Shalom: dezembro 2005

30.12.05

6º dia de Ranucá

Hoje sexta-feira (iom shishi) acenderemos a nossa 6º vela no Ranukiá e amanhã Sábado (Shabate)a 7ª e penúltima vela.

Porção Semanal da Torá

Mikêts Bereshit (Gênesis) 41:01 - 44:17

O Faraó sonha com vacas e com espigas e exige que alguém interprete os seus sonhos. O encarregado dos vinhos do palácio relembra do dom de Yossef (José) em interpretar sonhos. Trazem da prisão até à presença do Faraó. O Faraó reconhece a verdade na interpretação feita por Yossef (de que haveria sete anos de fartura, seguidos por sete anos de fome) e o promove ao posto de segundo-homem no comando de todo o país, com a missão e a permissão de preparar o país para enfrentar o período de fome.
Dez dos irmãos de Yossef vêm ao Egipto comprar comida. Ele os reconhece, mas não é reconhecido. Yossef acusa-os de serem espiões e os coloca numa série de situações para que trouxessem o seu irmão mais novo, Benjamim, ao Egipto. Porém, quando Benjamim vem, Yossef acusa-o de ter roubado a sua taça de vinho mais especial. Quer saber o porquê? Na semana que vem ... o grande desfecho!

Dvar Torá: baseado no livro Growth Through Torah, do Rabino Zelig Pliskin

A Torá relata o sonho que o Faraó teve: “Vejam: do Nilo saíram sete vacas, de aparência boa, saudáveis e que foram pastar no campo” (Bereshit 41:2). O que quer dizer que as vacas tinham ‘aparência boa’?
Rashi, o grande comentarista da Torá (França, século XII), explica-nos que a boa aparência refere-se a uma característica dos anos de fartura, onde as pessoas olham com ‘olhos positivos’ para os demais e não têm inveja umas das outras.
Esta idéia que Rashi veio ensinar-nos é muito importante para termos alegria na vida. Quando uma pessoa permite que as coisas que o outro tem roubem a sua própria felicidade, ela frequentemente sofrerá. Entretanto, ao aprendermos a apreciar ao máximo aquilo que temos, ficaremos tão cheios de bons sentimentos que não nos incomodaremos com o que qualquer outro tenha.
Quanto mais focarmos nas coisas boas que temos nas nossas vidas, menos nos fará diferença aquilo que o outro possa ter. Ao conseguirmos especializar-nos nesta característica de sentir alegria com o que temos, toda a nossa vida será uma vida de fartura!

29.12.05

5º dia de Ranucá

Celebramos o nosso 5º dia acendendo a 5º vela do Ranukiá.

28.12.05

El ABC del Judaísmo

Todo sistema está construido sobre principios fundamentales.
Por ejemplo, las bases de la lengua española son sus letras.
Si tu quieres leer y escribir tienes primero que aprender el alfabeto.
El Judaísmo también tiene su ABC, sobre el cual está basado.

La "A" del Judaísmo
Esta es una premisa en la que todos estamos de acuerdo: Los Seres Humanos son creaturas de sociedad.
Si hubiésemos nacido en China, probablemente estaríamos agitando pequeñas banderas rojas o un libro de dichos de Mao. Si hubiésemos nacido en una buena familia católica de Sicilia, probablemente estaríamos mostrando nuestro rosario.
La primera pregunta que debemos hacernos es: ¿De dónde proviene mi "filosofía de vida"? ¿Es esencialmente una visión griega de la vida? ¿O romana? ¿Oriental? ¿Judía? Intenta preguntarte lo siguiente: "¿Si yo hubiera nacido en una familia de fundamentalistas musulmanes, qué estaría haciendo de mi vida hoy en día?".
Porque si no te haces esta pregunta, hay bastantes posibilidades de que hoy en día seas un fundamentalista musulmán!!
En gran parte, la manera de haber sido educados determina cuáles serán nuestros valores y creencias. A menos que hayamos hecho nuestra propia investigación, la sociedad es (muy probablemente) nuestra "opción filosófica" - jugando un rol importante en la formación de nuestras ideas.
Entonces, ¿cómo podemos, objetivamente, determinar la realidad? ¿Cómo es posible para un individuo discernir quién realmente él es y en qué debería creer - si está tan profundamente influenciado por lo que cree su sociedad? ¿Por qué tendrías que ser judío? O, ¿cómo sabes la diferencia entre lo correcto y lo errado?
Esto es la "A" del Judaísmo. ¿Cómo una persona llega a una conclusión independiente sobre la realidad? ¿Cómo podemos evitar ser el mero producto de nuestra sociedad?

El Poder de una Historia de Niños
Cada sociedad tiene su propia cultura, su propia manera de mirar la vida.
Estas ideas llegan a la conciencia pública por muchos caminos: a través de la literatura, la escuela, la religión, etc. Uno de los caminos más poderosos mediante el cual las ideas se hacen parte de nuestra conciencia, es a través de las historias que nos cuentan cuando somos niños. Estas historias dejan una impresión en la mente del niño y conllevan muchos mensajes subliminales.
Por ejemplo, es casi imposible imaginar encontrarse con alguien nacido en América que no haya escuchado la historia de Caperucita Roja. Tú la has escuchado, tus padres la han escuchado, y tus hijos y nietos la escucharán también.
¿Qué mensaje tú crees que el niño adquiere de la historia de Caperucita Roja?
Imagina si su abuela viene a visitarlo inmediatamente después de que él terminó de escuchar la historia. ¿Qué él haría? Si realmente prestó atención a la historia, correría y se escondería detrás de la falda de su madre y le pediría que se fije en sus dientes. Él se aseguraría de que ella es realmente su Abuela!
¿Qué le estamos enseñando? ¡Sospecha! ¡Busca al lobo! Realmente, nunca puedes confiar que tu abuela es lo que tú crees que es. ¿No es eso lo que se está transmitiendo?

Una Consciente Historia Judía
El judaísmo también tiene sus propias historias que forman la conciencia de nuestros niños. Hace algunos años era inconcebible que un niño judío no conozca de memoria esas historias.
La siguiente historia está contada en el Talmud (Tratado de Nidá):
Antes de nacer, mientras estamos en el vientre de nuestra madre, D'os envía un ángel para que se siente a nuestro lado y nos enseñe toda la sabiduría que necesitaremos para vivir. Pero justo en el momento antes de nacer, el ángel nos golpea debajo de la nariz (formando la hendidura que todos tenemos bajo nuestra nariz) y nos olvidamos de todo lo que él nos enseñó.
¿Qué nos enseña esta historia? ¿Qué impresión produce en el niño? ¿Qué se graba en su mente para siempre?
Esta historia nos enseña que podemos mirar en nuestro interior para aprender lo que es la vida. Profundamente en nuestra conciencia, en el rincón más lejano de nuestra memoria, está todo el conocimiento de lo que tenemos que saber para vivir. El propósito de la vida. Cómo amar. Cómo alcanzar nuestro potencial. Todo lo que tenemos que hacer es el esfuerzo de recordar!
Esta es la visión del judaísmo sobre la educación. Nadie puede enseñar algo nuevo. Todo lo que hacemos es ayudar a otros a recordar lo que ya saben intuitivamente que es verdad.
Intenta recordar la geometría básica.
¿Alguna vez estudiaste geometría elemental? Si lo has hecho, recordarás que uno de los teoremas básicos es que la suma de los ángulos de cualquier triángulo es de 180 grados. Para todos los triángulos hay una prueba que demuestra que todos los ángulos siempre sumarán 180 grados.
¿Recuerdas cuál es esa prueba?
Dibuja un triángulo. Luego haz una línea paralela a la base del triángulo.
Ahora tenemos dos líneas paralelas. El tercer ángulo, que es el punto del triángulo, forma la parte perdida de un medio círculo. Cada círculo tiene 360 grados, y medio círculo tiene 180 grados. Entonces, los tres ángulos (los dos ángulos alternados y el tercer ángulo del triángulo) equivalen a 180 grados.
Si alguna vez supiste esto claramente, te irrita tratar de recordarlo otra vez. Ese esfuerzo es la educación. Tratar de alcanzar dentro nuestro lo que entendemos, en función de obtener claridad sobre la vida.
Define los términos y obtiene claridad!
Este esfuerzo debe ser hecho para descubrir las verdaderas bases de la vida. Si miras dentro tuyo, verás que puedes reconocer la verdad, la realidad, el bien. Sólo tienes que hacer el esfuerzo de recordar lo que ya sabes.
Ilustremos cómo esto funciona:
Si yo te digo: "¿Tú bafustik a alguien?" Tu inmediata respuesta será: "¿Qué quieres decir con la palabra bafustik?" No puedes de ninguna manera contestar a mi pregunta a menos que puedas definir primero el significado de la palabra.
Pero qué pasaría si yo te pregunto: "¿Amas a alguien?" Tu puedes contestar esta pregunta porque entiendes de lo que te estoy hablando. El hecho de que usas el término "amor" en tu vida diaria implica que por lo menos en algún nivel entiendes esta palabra.
En el judaísmo, sin embargo, decimos que a menos que conozcas clara y precisamente un concepto, no lo entiendes completamente. Puedes reconocerlo, pero sólo vagamente, porque no has hecho el esfuerzo para clarificar exactamente el significado de ese término.
"Educación" significa comprender lo que el ángel nos enseñó. Nosotros podemos hacerlo revisando dentro de nosotros mismos. Eso toma esfuerzo - pero vale la pena, porque a través de ese esfuerzo adquirimos claridad para reconocer la verdad.
Ese conocimiento interno es precisamente lo que le posibilita a la persona elevarse por encima de las influencias de la sociedad y ser independiente. Si quieres la verdad, no tienes que ir muy lejos o escalar montañas; está justo bajo tu nariz. Esa "hendidura" está allí para recordártela. Si tomamos nuestro dedo y lo colocamos sobre esa hendidura, dejaremos de hablar y comenzaremos a pensar. Esto es la "A" del Judaísmo. Tenemos dentro nuestro el conocimiento de la realidad.

La "B" del Judaísmo
Ahora que estamos seguros de que podemos reconocer la verdad, tenemos que encontrar lo que hay que saber.
Para entender la vida, tenemos que saber qué es lo que se espera de nosotros.
¿Para qué fuimos creados? ¿Cuál es el significado de la existencia humana? ¿Qué es lo que D'os quiere que hagamos? Esto es la "B" del Judaísmo.
Lo que tú quieres para tus hijos es lo que D'os quiere para nosotros. En el judaísmo nos referimos a D'os como nuestro Padre Celestial (Avinu Malkeinu: nuestro Padre; nuestro Rey. "Avinu Harajamán": nuestro Padre misericordioso). El término es usado constantemente en la Torá y los rezos. D'os es nuestro Padre y nosotros somos Sus hijos.
¿Qué es lo que todos los padres quieren de sus hijos? Que tengan placer. Eso es! Cuando tú tienes hijos quieres que sean saludables, fuertes y que estén llenos de alegría y vitalidad. Quieres que sean claros, resueltos y hábiles. Tú quieres que tengan todo lo bueno que hay el sol. ¿Para qué? Para que puedan obtener el mayor placer en esta vida.
Tú tratarás de convencerlos de que se alejen de las cosas que van a impedirles obtener todos los placeres que la vida tiene para ofrecerles.
Tu hijo puede divertirse mucho jugando con el PacMan, pero tú sabes que él se merece mejores cosas en la vida: un matrimonio feliz, una educación sólida, buena salud, buenos amigos, una buena carrera, etc.
En el judaísmo decimos que D'os - nuestro Padre Celestial - creó al ser humano simplemente para darle bondad y placer. Es para eso que Él hizo este mundo, y es para eso que Él nos dio la Torá - para enseñarnos cómo usar este mundo y obtener el mayor placer. La Torá es nuestro libro de instrucciones para vivir.
¿Cómo determinas para qué propósito algo fue creado? Miras la manera en que fue construido.
Por ejemplo: ¿sabes para qué fue hecho el bolígrafo? Para escribir.
¿Y si alguien te dice que es un escarbadientes? Dirías: "Esto es ridículo. Si fue creado para ser un escarbadientes, debería hacer mejor su trabajo. ¿Y por qué contiene tinta?"
Si alguien te diría que es un teléfono, le dirías: "Yo no creo eso. ¿Por dónde marco el número?
Con un poco de esfuerzo puedes identificar para qué algo fue diseñado. Tú sabes que un bolígrafo es para escribir porque todas sus partes indican eso y es eso lo que hace mejor.
El judaísmo dice que los seres humanos fueron creados para buscar placer.
¿Cómo sabemos esto?
Porque en toda decisión que el ser humano toma en la vida, el criterio final es: "¿ Me dará placer o no?". Ya sea lo que comeremos en la cena, lo que haremos en el tiempo libre, con quién nos casaremos o qué carrera elegiremos. Por sobre todo, el placer es el punto decisivo.
Si algo parece que va a ser doloroso, la persona hará todo lo posible para evitarlo. Si parece prometer placer y divertimento, hará todo lo posible para obtenerlo. Aún cuando hacemos algo altruista, lo hacemos porque nos da placer.
D'os nos diseñó para ser buscadores de placer. Para eso fuimos creados. Es por eso que Él diseñó al mundo - y todo lo que hay en él - para que nos brinde placer.
La meta del judaísmo es obtener ese placer. Así como nuestros padres quieren que disfrutemos de la vida, D'os quiere que Sus hijos, todos los seres humanos, disfrutemos de la vida absolutamente.
Esto es la "B" del judaísmo: D'os hizo el mundo para darnos placer.

La "C" del Judaísmo
Ahora… si D'os quiere que tengamos placer, y nosotros queremos tener placer, entonces ¿por qué no obtenemos constante placer? ¿Qué es lo que causa todos los problemas?
La razón por la cual no obtenemos siempre placer es porque cometemos errores. D'os quiere que tengamos placer, pero el placer lleva esfuerzo. Si no hacemos el esfuerzo correcto, no obtendremos placer.
Todos quieren ser buenos. Todos quieren cumplir con sus responsabilidades. Eso es placentero. Pero frecuentemente creemos que podemos tener placer aún si tomamos un atajo o elegimos una fácil salida.
Queremos tener un matrimonio exitoso, pero no entendemos la necesidad del compromiso y la constante atención. Queremos que nuestra vida tenga sentido, pero nos dejamos influenciar por la presión social. Queremos llevarnos bien con nuestros padres pero no hacemos el esfuerzo para evitar discusiones. Todos los seres humanos quieren tener placer, pero cometemos muchos errores y es eso lo que nos causa muchos problemas.
Sin embargo, como dijimos antes, D'os es nuestro Padre y nosotros somos Sus hijos.
Si tus hijos se equivocan no los ves como pecadores o malvados. Entiendes que están confundidos o equivocados. Es por eso que en la lengua hebrea, no hay una palabra para: "pecado". La palabra que usamos es "jet", pero ella no quiere decir pecado. La connotación de la palabra "Jet" hace referencia a una flecha que "perdió su blanco". No hay nada esencialmente "malo" en esa flecha (o en el arquero). Sino que simplemente un error fue cometido debido a la falta de enfoque, concentración o habilidad.
Cuando tus propios hijos cometen errores, tratas de pensar cómo puedes ayudarlos a que no los cometan más. Así también, D'os siempre está tratando de llamar nuestra atención mediante muchas y variadas formas que Él dispone en nuestras vidas; porque si prestamos atención, si buscamos las respuestas, viviremos mejor.
Esto es la "C" del Judaísmo: El problema es que estamos confundidos. No sabemos qué buscar en la vida o cómo alcanzar lo que estamos buscando realmente. Es por eso que tomamos caminos equivocados que nos conducen hacia los problemas.

La "D" del Judaísmo
(En el judaísmo tres no es suficiente. En nuestro ABC hay cinco puntos en total).
La "D" del judaísmo es: Obtener una educación.
Por medio de la educación evitamos cometer errores y el peor de los errores es no tener una educación.
Cuando decimos educación, no nos referimos a ir al colegio. ¿Qué clase de educación generalmente las personas obtienen allí? Cálculos, Shakespeare, órbitas planetarias, el proceso del ósmosis, la geografía de Australia y dónde dobló el continente Índico.
Pero cuando todo eso pasó, tú todavía no sabes quién eres. No sabes por qué fuiste creado o para qué vives. Y si no te conoces a ti mismo, no sabes nada. El judaísmo dice: Obtiene una educación sobre la vida. Ponte en contacto con el ángel, el cual tú ya conoces profundamente dentro tuyo. El ángel te enseñó cómo vivir la vida. Busca. ¿Para qué vives? ¿Para obtener un diploma? ¿Para estar establecido? ¿Para comprar una gran casa? ¿Esa es la meta de la vida? ¿Para eso fuimos creados?

La "E" del Judaísmo
Cuando decimos que D'os nos creó para tener placer, ¿estamos hablando de dos semanas de vacaciones después de un año de trabajo en la oficina?
Si lo que quieres es un placer duradero, busca cómo obtenerlo. El placer es vigorizante; aprende cómo obtenerlo.
El último punto es que D'os nos dio la Torá para enseñarnos sobre la vida; para mostrarnos cómo obtener placer.

¿Qué es la Torá?
Has escuchado descripciones variadas como ser: "La Ley; El Ritual; Los Mandamientos". Pero ¿qué significa literalmente la palabra Torá? Quiere decir "instrucciones". Por ejemplo: en Israel hoy en día "Torat Hanehigá" quiere decir instrucciones para conducir. La palabra Torá significa instrucciones.
Por 3500 años, en el libro de rezos que los Judíos usan todos los días, nos referimos a nuestra Torá como "Torat Jaím" - "Instrucciones de vida".
Cuando tienes hijos, haces lo mejor para inculcarles toda la sabiduría que tienes sobre la vida. Una y otra vez les dices: "Tienen que aprender a leer y escribir". Ellos pueden decir: "Quién lo necesita! Yo voy a ser bombero". Entonces tú tratas de explicarle: "¿Sabes? A veces vas a querer hacer un cheque o leer una carta". Ellos te contestan: "Si yo seré un jugador de fútbol famoso, tendré siete secretarias que me la lean! Es más importante que practique mi deporte". Entonces, ¿qué es lo que un buen padre hace? Tú (imaginariamente) le pegas en la cabeza y le dices: "SIÉNTATE Y LEE Y ESCRIBE!!".
Cualquier entendimiento que tengas sobre cómo obtener verdaderamente el mayor placer de esta vida, lo intentarás transmitir con mucho esfuerzo a tus hijos.
Nuestro Padre Celestial hace lo mismo. Él dio a Sus hijos instrucciones para vivir. Es una repetición de lo que el ángel nos enseñó. Instrucciones para ser felices. Eso es la Torá.
Toma el ejemplo de la mezuzá. Las personas a veces piensan que es un ritual. Si piensas que una mezuzá te protege de los fantasmas, entonces se transformará en un ritual. Pero si la abres y lees lo que está escrito, aprenderás cual es el placer más grande de la vida. Nuestro Padre Celestial nos ordenó poner la mezuzá en los marcos de nuestras puertas para que siempre recordemos el motivo por el cual vivimos. Bésala cuando entres y cuando salgas, pero no automáticamente, medita sobre lo que está escrito adentro. De esta manera, nunca perderás la senda de las metas de la vida.
Otra de las "instrucciones para vivir" es decir el Shemá. ¿Qué está escrito en el Shemá? Las metas de la vida. Lo decimos en la mañana y luego en la noche, para que siempre recordemos por qué vivimos y cuál es el mayor de la vida.
Las mitzvot no son rituales vacíos; ellas son herramientas para vivir. Cuando entendamos el significado que hay detrás de ellas, comenzaremos a ver qué herramientas poderosas ellas son en nuestra vida.

Recuerda:
La "A" del Judaísmo: El ángel nos enseñó todo lo que necesitamos saber. Es por eso que vamos a poder reconocer la verdad cuando la encontremos.
La "B" del Judaísmo: D'os nos creó para tener placer y es eso lo que queremos aprender a obtener.
La "C" del Judaísmo: No somos pecadores, cometemos errores. Nuestros errores nos impiden disfrutar de los placeres que queremos.
La "D" del Judaísmo: Para evitar cometer errores y para alcanzar nuestro potencial, necesitamos recibir una educación sobre la vida.
La "E" del Judaísmo: La Torá fue dada para enseñarnos sobre la vida. Para enseñarnos cómo ser felices. Cómo amar a la humanidad y cómo conectarnos con D'os.

http://www.aish.com/espanol

4º dia de Ranucá

Não se esqueçam de acender a 4ª vela do ranukiá. Hoje é o nosso 4º dia de celebração do Ranucá.

27.12.05

Secret synagogue found in Portugal

16th century synagogue discovered in Portugal Prayer room hidden behind wall of housing belonging to Catholic priest, discovered during renovations
Associated Press

A chance discovery during renovations of a building in the Atlantic port city of Porto has revealed a dark secret from Portugal's past: a 16th century synagogue.
Built at a time when Portugal's Jews had been forced to convert to Catholicism or risk being burned at the stake, the house of worship was hidden behind a false wall in a four-story house that Father Agostinho Jardim Moreira, a Roman Catholic priest, was converting into a home for his old-age parishioners.
A scholar of Porto's Jewish history, he says that as soon as the workers told him of the wall, ''I knew there had to be some kind of Jewish symbol behind it.''
His hunch was confirmed when the wall came down to reveal a carved granite repository, about 5 feet tall, arched at the top and facing east toward Jerusalem. It was the ark where the medieval Jews kept their Torah scrolls.
Pieces of decorative green tiles in the ark further confirmed the age of the ark when experts dated their glazing to a method used in the 16th century.
''It's quite exciting. You feel part of history when you see it,'' said the Israeli Ambassador to Portugal, Aaron Ram, who has been involved in efforts to preserve the ark since its discovery earlier this year.
Only two other arks from the period have been found in Portugal, and last month the Portuguese Institute of Architectural Heritage authenticated this one as the third.
Jardim Moreira, 64, knew his parish had been an officially designated Jewish quarter in the 15th and 16th centuries. He also knew that after they were forced to convert to Catholicism in 1496, many Jews privately kept their faith and worshipped in secret, while behaving like Catholics in public.

Convulsive period
The workers' sledgehammer solved an enigma that had baffled historians, said Elvira Mea, a University of Porto lecturer who specializes in Jewish history.
Immanuel Aboab, a Jewish scholar born in Porto in the mid-16th century, had written that as a child he visited a synagogue in the third house along the street counting down from the 14th century Our Lady of Victory church.
But he didn't specify which side of the street, and archaeological digs turned up nothing.
''Everyone assumed Aboab had got his dates mixed up,'' said Mea. ''But it had been preying on my mind and as soon as I saw the ark, all the pieces fell into place. I was so happy I could hardly believe it.''
The secret synagogue dates from a convulsive period in the Jewish history of the Iberian Peninsula.
In 1492, neighboring Spain expelled all Jews who would not convert to Catholicism, and 60,000 of them poured across the border into Portugal. They prospered, but were kept at arm's length, forced to live in a Jewish quarter subject to a curfew.
Then came harsher action. Portugal's King Manuel I, hoping to seal a royal alliance with Spain's powerful rulers, Ferdinand and Isabella, by marrying their daughter, forced the Jews to convert.
Some fled, but those who stayed were subjected to humiliating public baptisms. They were designated "New Christians" or "Marranos," Iberian slang for pigs. Even then, they remained at risk of religious persecution. In 1506, about 3,000 Jews were massacred in Lisbon.
Father Moreira said he intended to place a protective glass screen over the ark while authorities decided how it to exhibit it.
http://www.ynetnews.com

3º dia de Ranucá

Hoje, festejamos o nosso 3º dia de Ranucá. Acendemos a nossa terceira vela e comemorámos em família, sendo a diversão o centro do convívio.

26.12.05

Hoje, 2º dia de Ranucá

Hoje, dia 26 de Dezembro de 2005 ( 26 de Kislev ) acendemos a 2ª vela, festejando o nosso 2º dia de Ranucá.

1º dia de Ranucá

A festa de Ranucá comemora a vitória do povo Judeu sobre a cultura helenista. Esta é também uma guerra contra a assimilação actual e a celebração de Ranucá simboliza não só o triunfo no passado, mas também a vontade de vitoria no presente. Cada menorá nas nossas portas e janelas é uma reafirmação do nosso futuro. O 1º dia foi ontem, dia 25 de Dezembro de 2005.

25.12.05

Pensamento da Semana

“A alegria é um perfume que não dá para borrifar sobre os outros sem que algumas gotas caiam sobre si mesmo!”

Ranucá

Olá! Recebi um e-mail muito curioso no outro dia. Nele estava escrito o seguinte: “Já foi dito que todo o Judeu pensa estar num nível perfeito de espiritualidade e observância religiosa. Qualquer um mais religioso ou observante é um fanático e qualquer um menos religioso é um descrente. Entretanto, talvez sob o descontentamento e até a descrença de que qualquer outra pessoa possa ter a inteligência para ser do nosso nível, existe amor e carinho em relação ao restante da ‘tribo’”. Peculiar, não?
Mas vamos ao grande acontecimento do mês: Ranuca! A festividade inicia-se ao anoitecer deste domingo, 25 de dezembro. Na semana passada eu fiz-lhe a seguinte pergunta sobre o milagre de Ranuca: Se foi encontrado no Templo de Jerusalém azeite suficiente para queimar na Menorá por apenas um dia e acabou por durar oito dias, então o milagre foi, na realidade, somente pelos 7 dias adicionais de luz. Por que, então, celebramos Ranuca por oito dias e não por sete?
Eis algumas respostas, mencionadas no livro “Book of Our Heritage”, escrito por Eliahu Kitov, disponível em http://www.eichlers.com/details.cfm?Group_ID=288&Product_ID=3489:
(1) O azeite foi dividido em 8 porções para durar pelos oito dias necessários à produção de um novo azeite. Até que um novo azeite fosse produzido, a Menorá seria acesa apenas por alguns instantes (a duração daquela pequena porção) a cada noite. Milagrosamente, a pequena porção de azeite queimou o dia inteiro. Portanto, cada um dos 8 dias foi um milagre.
(2) Todo o frasco de azeite foi esvaziado nos recipientes da Menorá, mas após terem queimado a noite inteira, pela manhã constatou-se que os recipientes ainda estavam cheios. Portanto, a cada dia ocorreu um milagre.
(3) O próprio facto dos nossos ancestrais não terem desistido de acender o candelabro no primeiro dia, apesar de saberem que não poderiam mais acendê-la até que um novo azeite fosse produzido, o que levaria 8 dias, também foi um milagre. É o optimismo que permitiu ao Povo Judeu sobreviver por todas as gerações e resistir a todos os exílios!
É fascinante o facto de que a maioria das coisas que a civilização ocidental estima – desporto, artes, música – provêm da influencia helenística. Ranuca não foi uma batalha nacionalista por independência política. Foi uma guerra por valores. Já imaginaram o que o mundo perderia se os Judeus não tivessem derrotado os gregos?
Por exemplo: todos os valores que estimamos e valorizamos para uma sociedade ideal vieram da Torá: (a) Respeito pela Vida, (b) Paz Mundial, (c) Justiça e Igualdade, (d) Educação Universal e acessível a todos, (e) Valores Familiares, (f) Responsabilidade Social, etc. Se está intrigado, observe o nosso mini filme sobre Ranuca em http://www.aish.com/a/chanukah.asp.
Outra novidade neste fim de ano: Não seria agradável podermos proporcionar alegria às vidas daqueles que ainda não têm o amor e a apreciação pela nossa herança espiritual? Mas surge a eterna questão: Como compartilhar a beleza do Judaísmo com os outros sem ‘assustá-los’ ou, pior ainda, afastá-los? Bem, além de inscrevê-los para receber o Meór HaShabat Semanal, agora existe um meio fácil, simpático e infalível no site www.ProjectInspireOnline.com.
Eis alguns trechos do que está neste site:
“O Projecto Inspire foi criado para unificar o Povo Judeu através de actividades mensais ou bimestrais, voltadas a compartilhar a riqueza e a sabedoria da nossa herança de maneira simples e inspiradora. Os nossos esforços serão, com a ajuda de D'us, as sementes para infundir luz, amor e inspiração para todo o Povo Judeu”.
Existem 2 opções:
Opção 1: Durante o ano (até Rosh HaShana) iremos prover (mensalmente ou bimestralmente) materiais super-interessantes para ajudá-lo(a) a inspirar os seus amigos e familiares. Aí estão incluídos: cestas de presentes relativas às festas Judaicas, filmes curtos via Internet, livros, CDs, artigos premiados do site do Aish Hatorá e muito mais.
Opção 2: Você poderá aprender mensalmente uma nova ideia que lhe capacitará a compartilhar os mais interessantes conceitos do Judaísmo com os seus amigos e familiares. No início de cada mês, você receberá um e-mail com um vídeo de 15 minutos (em inglês) com palestras dos nossos educadores de nível internacional, bem como um breve esboço do seu conteúdo. Ouça e compartilhe com amigos, familiares e colegas!
Esta é uma grande oportunidade de ‘estender uma mão’ e proporcionar alegria e conteúdo à vida dos demais. Experimente e desfrute!

22.12.05

Tenha um feliz Ranucá.

Porção Semanal da Torá

Vaieshev (Genesis) 37:01 - 40:23

Esta porção semanal inclui quatro histórias:
1) A venda de Yossef (José) pelo seus irmãos, que no final levou Yossef a se tornar o segundo na hierarquia egípcia, salvando toda a população daquela época da fome;
2) A indiscrição de Yehuda com Tamar;
3) A tentativa de sedução de Yossef pela esposa de Potifár, que acabou causando a prisão de Yossef;
4) Yossef interpreta os sonhos dos seus companheiros de cela, um responsável pelos vinhos e o outro pela padaria do palácio real.

Dvar Torá: baseado no livro Living Each Day, do Rabino Dr. Avraham Twersky
O grande Sábio Hilel ensinou que na primeira noite de Ranuca nós acendemos uma vela e a cada noite sucessiva acrescentamos mais uma vela, até que na oitava noite temos oito velas acesas.
Por que Hilel prescreveu este método para comemorarmos os oito dias de Hánuca? Não seria algo mais belo e impressionante se acendessemos oito velas a cada noite?
Entretanto, ele quis ensinar-nos duas lições muito importantes:
1.O facto de acendermos uma vela a mais a cada noite nos relembra que precisamos sempre esforçar-nos para crescer e aumentar a nossa espiritualidade. A vida espiritual seria como se fosse uma escada: ou a pessoa se aprimora e sobe ou acaba descendo.
2.Ao acendermos uma vela a mais por noite e não tudo de uma vez, aprendemos que é um equivoco querer agarrar muita coisa e muito rapidamente. Voltamos ao exemplo da escada: Crescer espiritualmente é como subir uma escada: se tentarmos subir muitos degraus num passo só, provavelmente cairemos. É por este motivo que aumentamos as velas de Ranuca diariamente, para nos lembrar que o esforço para subir deve ser regular e constante!

21.12.05

Ranuká

Desfrutem deste lindo vídeo sobre esta festividade. Cliquem em

http://www.americancomedynetwork.com/FLASH/my_menorah.htm

Ranuká, A Festa das Luzes

25 de Kislev a 02 de Tevet
26 de Dezembro a 2 de Janeiro

Chanuká é comemorada durante 8 dias, a partir do dia 25 de Kislev. Em hebraico, significa consagrar, inaugurar e refere-se à purificação do Grande Templo de Jerusalém comemorando assim a sua reconquista e a restauração das práticas judaicas após a guerra travada entre os helenistas e os macabeus.

A história
Antíoco IV, Rei dos Selêucidas (sírios que ocupavam Israel), numa tentativa de exterminar o judaísmo, tomou e profanou o Templo Sagrado de Jerusalém, exigindo que os judeus abandonassem a sua fé. Entre outras coisas, Antíoco proibiu exactamente os mandamentos da Torá que constituíam o vínculo entre D'us e o povo judeu, ou seja, as proibições estritamente relacionadas com a religião. Os judeus foram proibidos de respeitar o Shabat, de praticar o ritual da circuncisão e de proclamar o início do novo mês pelo calendário judaico, o Rosh Chodesh. Além disso, Antíoco forçou os judeus a se curvarem, sob pena de morte. Os que se recusaram a ceder à idolatria e a se assimilar à cultura greco-síria foram massacrados e, aos sobreviventes, foram impostas severas penas. Tais imposições provocaram a revolta do povo judeu, encabeçada por Matitiahu, patriarca do clã de sacerdotes hasmoneus, e os seus cinco filhos (especialmente o seu filho Iehuda, chamado O Macabeu, devido à sua grande força. Macabi é a palavra hebraica para martelo, derivada da raiz macav). Depois de três anos de guerra em 165 AC as tropas judaicas reconquistaram o Templo e restauraram as suas tradições. No Templo foi encontrado um único frasco de óleo puro necessário para acender a Menorah (Candelabro de ouro), quantidade que não era suficiente para mantê-la acesa por mais de uma noite. Mesmo assim, a Menorah foi acesa e, milagrosamente, esse único frasco de óleo manteve a sua chama durante as oito noites necessárias à preparação de um novo óleo purificado.Desde então, estes oito dias passaram a serem considerados dias santificados e são comemorados com louvor. Uma das formas de relembrarmos este milagre é acender, durante os oito dias de celebração, velas colocadas na chanukiá (candelabro especial de Chanuká). Este candelabro tem 8 braços, mais um suplementar onde se coloca o shamash (uma vela extra “servente”, colocada numa posição destacada e diferente do candelabro, com a qual se acendem as demais). As velas são acesas diariamente, após o aparecimento da primeira estrela.

Regras e tradições para acendermos as velas de Ranuká.
No 1º dia acende-se uma vela (luz), no 2º dia acendem-se duas velas e assim sucessivamente até que se completem as 8 velas.A primeira vela deve ser colocada na extrema direita do candelabro. A cada dia acrescenta-se mais uma vela, sempre começando da direita para a esquerda, ao lado da anterior. Ao se inserir uma nova vela, deve-se acender primeiro a vela colocada (nova) e depois as demais, da esquerda para direita. Todos os membros da família devem estar presentes na hora de acender as velas sendo que, as crianças têm obrigação de acendê-las, desde que possam segurar a vela com firmeza. É enfatizada a importância da participação das mulheres na cerimónia, pois grande parte da vitória militar dos judeus sobre os seus inimigos se deve a Yehudit, que derrotou o general Holofernes, e a Hana e os seus sete filhos, que morreram martirizados, mas não se prostraram diante de um ídolo. Por isso considera-se que as mulheres fazem parte deste milagre. Na sexta-feira à noite, véspera do Shabat, as velas são acesas antes do pôr-do-sol, ou seja, antes de se acenderem as velas de Shabat.Sábado à noite, as velas de Chanuká são preparadas e acesas após a Havdalá (cerimónia de término do Shabat, que o separa dos dias comuns).
Por ser sagrada, a luz da chanukiá não pode ser usada para nenhum fim (trabalhar, ler etc.).Costuma-se usar azeite ou velas grandes o bastante para que a luz da chanukiá permaneça acesa no mínimo meia hora após o anoitecer. Caso uma vela se apague durante este período - com excepção da noite de Shabat – deverá ser acesa novamente, por isso usa-se uma nona vela, o Shamash, que deve ser utilizado para este fim.Ao acendermos as velas, recitam-se algumas Benções. Na primeira noite recitam-se três bênçãos. As duas primeiras referem-se especificamente ao acendimento das luzes e ao milagre de Chanuká. A terceira benção, o Sheecheiánu, é recitada na primeira noite de todas as festas e expressa a nossa gratidão pessoal por estarmos vivos e em condições de observar a festividade.Costuma-se colocar a chanukiá no parapeito da janela para tornar público o milagre.
Além do ritual de se acender as velas, costuma-se consumir bolinhos, sonhos e panquecas de batata (Latkes), fritos em óleo.Outro costume de Chanuká é jogar o jogo do pião (dreidl ou sevivon). Neste pião estão escritas as letras N. ,G. ,H. e Sh. , uma de cada lado, que representam as quatro letras hebraicas que iniciam as palavras da frase: “Nês Gadol Haia Sham” (Houve lá um grande milagre). Em Israel a última letra é P (em lugar de Sh), pela palavra “Pó” (aqui), já que o milagre ocorreu em Israel.Costuma-se distribuir às crianças “dinheiro de Chanuká”, ou em dinheiro mesmo ou em forma de presentes.

20.12.05

HISTÓRIA DE ISRAEL

Seguem-se textos que resumidamente ajudam a lembrar a história:

"Os Patriarcas
A história Judaica começou há mais ou menos 4.000 anos (c. Séc. XVII aC) - com o patriarca Abraão, seu filho Isaac e seu neto Jacob. Documentos encontrados na Mesopotâmia, que datam de 2000-1500 AC, confirmam aspectos da sua vida nómada, tal como a Bíblia descreve. O Livro do Génesis relata como Abraão foi conclamado a abandonar Ur, na Caldéia, e ir para Canaã, para iniciar a formação do povo com a fé no Deus Único. Quando Canaã foi assolada pela fome, Jacob (Israel), os seus doze filhos e as suas famílias estabeleceram-se no Egipto, onde os seus descendentes foram reduzidos à escravidão e sujeitos a trabalhos forçados. "

"A Monarquia Dividida
O final do reino de Salomão foi marcado por descontentamento das camadas mais pobres da população, que tinham de pagar pesados impostos para financiar os seus planos ambiciosos. Além disso, o tratamento preferencial dispensado à sua própria tribo exasperava as outras, e consequentemente crescia o antagonismo entre a monarquia e os separatistas tribais. Após a morte de Salomão (930 aC) uma insurreição aberta provocou a cisão das tribos do norte e a divisão do país em dois reinos: o reino setentrional de Israel, formado pelas dez tribos do norte, e o reino meridional de Judá, no território das tribos de Judá e Benjamim. O Reino de Israel, com a sua capital Samaria, durou mais de 200 anos, e teve 19 reis; o Reino de Judá sobreviveu 350 anos, com a sua capital, Jerusalém, e teve o mesmo número de reis, todos da linhagem de David. Com a expansão dos impérios Assírio e Babilónico, tanto Israel quanto Judá, mais tarde, acabaram por cair sob domínio estrangeiro. O Reino de Israel foi destruído pelos Assírios (722 aC) e o seu povo foi exilado e esquecido. Uns cem anos depois, a Babilónia conquistou o Reino de Judá, exilando a maioria dos seus habitantes e destruindo Jerusalém e o Templo (586 aC)."
http://www.infoisrael.info/historia/historia3.htm

18.12.05

RANUCÁ - a vitória de um milagre

BOM DIA!
Hánuca está próximo ! A festividade inicia-se ao anoitecer de domingo, 25 de dezembro. Para mim, é minha festividade favorita. Depois que acendemos as velas, cantamos a canção ‘Maóz Tsur’, comemos deliciosos ‘sonhos’, contamos histórias, fazemos perguntas sobre Hánuca – tudo à luz das velas de Hánuca. As nossas memórias são criadas a partir de uma colectânea de momentos preciosos.

O que é Ranucá e como a celebramos?
Existem duas maneiras pelas quais os nossos inimigos tentaram nos destruir durante a História. A primeira foi através da aniquilação física, sendo a última grande tentativa o Holocausto. A segunda foi através da assimilação cultural. Purim é a celebração anual da nossa sobrevivência física. Hánuca é a celebração anual da nossa sobrevivência espiritual, apesar das inúmeras tentativas de nos destruir através da assimilação cultural.
Em 167 A.E.C., o imperador greco-sírio Antióchus resolveu destruir o Judaísmo banindo três mitsvót: O Shabat, a Santificação do Novo Mês (estabelece-se o primeiro dia do mês pelo testemunho de duas pessoas que viram o nascer da lua nova) e o Brit Milá (a entrada dos meninos no Pacto de Avraham, através da circuncisão). O Shabat significa que D’us é o Criador e o que mantém o Universo, que a Sua Torá é o ‘mapa’ da criação, contendo os seus significados e valores. Santificar o Novo Mês serve para determinar a data dos Feriados Judaicos. Sem isto seria o caos. Por exemplo, Sucót cai no 15º dia de Tishrei. O dia em que isto ocorrerá depende da declaração do primeiro dia do mês de Tishrei. Brit Milá é o símbolo de nosso pacto especial com o Todo-Poderoso. Todos os três mantêm a nossa integridade cultural e eram, portanto, uma ameaça à Cultura Grega.
Matitiáhu e os seus 5 filhos, conhecidos como os Macabeus, iniciaram a revolta e, três anos depois, conseguiram expulsar os opressores de Israel. A vitória foi um milagre (proporcionalmente, seria como se Israel vencesse todas as superpotências mundiais de hoje, juntas). Tendo conseguido recuperar o controle do Templo Sagrado, em Jerusalém, desejaram colocá-lo em funcionamento imediatamente. Precisavam de azeite, ritualmente puro, para reacender a Grande Menorá do Templo. Porém, somente um frasco de azeite foi encontrado intacto, suficiente para queimar por apenas um dia, sendo que precisavam de uma quantidade que durasse oito dias, até que o novo azeite, ritualmente puro, pudesse ser produzido. Um milagre ocorreu e aquele azeite, suficiente para um só dia, ardeu por 8 dias.
Daí acendermos velas de Ranucá (ou, melhor ainda, recipientes com azeite) por oito dias. Uma no 1º dia, dois no 2º, e assim por diante. A primeira vela é colocada no lado direito da Hanukiá (ou Menorá) e, a cada dia, uma nova vela é acrescentada imediatamente à sua esquerda. Na primeira noite recitamos três berahót (bênçãos) e duas nas noites subsequentes. Acendemos a vela sempre a partir do lado esquerdo (a vela do dia), seguindo em direcção ao lado direito da Hanukiá. A Hanukiá deve ter todos os seus ‘braços’ alinhados e na mesma altura. A tradição Ashkenazi é que cada homem acima de 13 anos acenda a sua própria Hanukiá, enquanto que a tradição Sefaradi é acender uma única Hanukiá para toda a família. As bênçãos podem ser encontradas no Sidur, o livro de preces. Mesmo sendo permitido acender as velas dentro de casa, é preferível acendê-las onde os passantes da rua possam ver as suas chamas, para divulgar o milagre de Hánuca. Em Israel, muitas pessoas acendem as velas do lado de fora das casas, em caixas de vidro ventiladas feitas especialmente para se colocar a Hanukiá.
A tradição de comer látkes, panquecas de batata, é para recordarmos o milagre do azeite (látkes são fritas em óleo). Em Israel, a tradição é comer sufganiót, sonhos recheados com geléia. O dreidel, um pião com quatro lados, tendo as letras hebraicas Nún, Guímel, Hêi e Shín (as primeiras letras de “Nês Gadól Hayá Shám: Um Grande Milagre Aconteceu Lá -- em Israel”) é o jogo tradicional. Nos tempos da perseguição, onde estudar a Torá era proibido, os Judeus estudavam escondidos e, quando os soldados gregos vinham investigar, rodavam o dreidel e fingiam estar apostando. As regras são: Nún - ninguém ganhou; Guímel - o que rodou leva tudo; Hêi - o que rodou leva a metade; Shín - o que rodou tem que ‘colocar na mesa’ o equivalente ao que foi apostado. Ganha quem acumular mais fichas no menor tempo!
Eis uma boa questão sobre o milagre do azeite: Se foi encontrado no Templo de Jerusalém azeite suficiente para queimar na Menorá por apenas um dia e acabou durando oito dias, então o milagre foi, na realidade, somente pelos 7 dias adicionais de luz. Por que, então, celebramos Hánuca por oito dias e não por sete? A resposta? Na Edição da semana que vem!
Confira, também, na Internet, o site http://www.aish.com/holidays/Chanukah/ sobre Hánuca! Explicações sobre a festividade, músicas de Hánuca, as bençãos sobre as velas e um quadro animado sobre como acender as velas de Hánuca a cada noite! O site acima está em inglês, mas também está disponível em espanhol (http://www.aish.com/espanol/festividades/januka/default.asp ). Se desejar ver um belo filme de 1 minuto sobre Hánuca e milagres, clique em www.aish.com/a/chanukah.asp

17.12.05

Pensamento da Semana

“O que o sol é para as plantas,
O sorriso é para a humanidade!”

Porção Semanal da Torá: Vaishlach

Bereshit (Gênesis) 32:04 -36:43

Factos desta porção: Na sua viagem de volta a Canaã, Yaácov encontra o seu irmão Essav; Yaácov luta com o anjo de Essav; Eles chegam a Shehêm; Shehêm, o filho de Hamór, o Hivita, violenta Diná, a filha de Yaácov; Os irmãos de Diná, Shimón e Levy, massacram todos os homens de Shehêm; Rivka morre; D’us dá a Yaácov um nome adicional, ‘Israel’, e reafirma a benção dada a Avraham (que a Terra de Canaã (Israel) será dada aos seus descendentes); Raquel morre após dar à luz Biniamin (Benjamim); Os filhos de Yaácov são relacionados; Ytschák morre; Por fim, a sucessão dos Reis de Edóm é relatada.

Dvar Torá: baseado no livro Growth Through Torah, do Rabino Zelig Pliskin

A Torá conta que ao entrarem na Terra de Canaã, Yaácov e os seus familiares precisaram atravessar o rio Yabok. Yaácov ajudou os seus familiares na travessia e depois retornou ao outro lado do rio para trazer as suas bagagens. Neste ponto a Torá declara: “E Yaácov permaneceu sozinho” (Bereshit 28:12). Por que ficou ele sozinho?
Os Sábios do Talmud (Hulin 91a) explicam que Yaácov atrasou-se ao recolher alguns pequenos frascos. Daqui aprendeu-se o princípio de que cada pessoa deve valorizar as posses que tem.
Explicou o grande Rabino e cabalista Isaac Luria (Israel, 1534-1572), também conhecido por Arizal, que as pessoas correctas percebem e entendem que se o Todo-Poderoso lhes deu alguma coisa, é importante então que as mantenham, pois lhes serão úteis nas suas vidas. Portanto, elas cuidam bem das suas posses para não perder aquilo que D'us lhes deu.
O Rabino Yeruchem Levovitz (Polônia, 1874-1936) contou a história de um filósofo que decidiu viver com a menor quantia de bens materiais que fosse absolutamente necessária. Depois de muito pensar, abriu mão de tudo que possuía e guardou para si apenas uma bomba d’água, para tirar água dos poços. Certa vez estava a caminhar por uma estrada e viu uma caravana de pessoas. Elas pararam próximas a um poço e beberam directamente dele, sem utilizar bombas d’água. O filósofo disse para si mesmo: “Agora vejo que não preciso nem mesmo de uma bomba d’água!” E imediatamente deitou-a fora, a sua última posse material.
Entretanto, de Yaácov nós aprendemos algo diametralmente diferente: o espírito da Torá não é que não tenhamos nada, mas sim que tenhamos um grande apreço por tudo o que temos!

Pirkêi Avót:
“Existem 3 coroas: a coroa da Torá, a coroa do sacerdócio e a coroa do reinado,
Mas a coroa do bom nome sobrepuja todas as outras”.
- Rabino Shimon (4:17) -

15.12.05

Ameaça maior à sobrevivência judaica: assimilação ou anti-semitismo?

Por Aron Moss

Ideias judaicas ousadas precisam de judeus ousados para perpetuá-las.

A maior ameaça à sobrevivência judaica é a identidade judaica confusa. Infelizmente, em muitas famílias e escolas judaicas, a identidade judaica é construída através de ensino sobre o Holocausto e temor de casamentos mistos. A preocupação da comunidade judaica com a assimilação e o anti-semitismo não é a solução, é o problema.
Uma apresentação negativa e pessimista de ser judeu desencoraja os jovens mais que qualquer outra coisa. Quando nos tornamos obcecados com o anti-semitismo, nos tornamos eternas vítimas. Quando enfatizamos demais a ameaça da assimilação, isso nos faz sentir como espécies em risco de extinção. Os judeus estão lado a lado com a baleia branca e o panda gigante na lista de comunidades indefesas e dignas de pena, desaparecendo do planeta. É de se surpreender que judeus jovens estejam optando por sair do Judaísmo? Quem deseja ser uma vítima?
Temos de parar de nos definir pela maneira que os outros nos enxergam. A assimilação é quando os não-judeus nos amam tanto que desejam casar-se connosco. O anti-semitismo é quando os não-judeus nos odeiam tanto que querem nos matar. Ambos acontecem connosco; mas o que pensamos sobre nós mesmos?
Precisamos de um motivo claro e positivo para permanecermos judeus. Se isso faltar, por que o Judaísmo deveria sobreviver? Existe um bom argumento para não assimilar nas sociedades que nos cercam e nos recebem bem? Há uma forte razão para continuar orgulhosamente judeu em face do anti-semitismo?
Creio que há.
O Judaísmo é a ideia mais poderosa que o mundo jamais viu. Os judeus devem sobreviver porque têm uma mensagem que o mundo precisa ouvir. O estilo de vida judaico é uma força revolucionária que pode transformar vidas comuns em vidas significativas. Uma família que guarda o Shabat é sempre lembrada daquilo que é realmente importante – que há mais na vida que acumular riquezas. As leis casher ensinam que não somos meros animais que devem alimentar cada anseio e desejo, e que até o acto de comer pode ser sagrado. Uma mezuzá no umbral da porta diz ao mundo que este lar é construído para um propósito mais elevado.
O Judaísmo ensina lições que o mundo precisa aprender urgentemente – que todo o indivíduo é criado à imagem de D'us, portanto é único e valioso; que a moralidade não é relativa, mas absoluta; que os seres humanos são parceiros de D'us na criação, com uma missão de criar o céu na terra.
Estas ousadas ideias judaicas são mais relevantes agora do que nunca. Porém ideias judaicas ousadas precisam de judeus ousados para perpetuá-las. O mundo somente pode ser elevado se primeiro os indivíduos se elevarem. Podemos apenas transformar o mundo num lar Divino se começarmos no nosso próprio lar. Esta é a fórmula do Judaísmo para mudar o mundo para melhor. É por isso que devemos continuar judeus.
A maior ameaça ao Judaísmo não é a pressão externa, mas sim a confusão interna. Quando perdemos de vista a nossa missão, perdemos a força e a energia para sobreviver. O sentimento judaico que precisamos desenvolver em nós mesmos e nos nossos filhos não é o temor ao anti-semitismo, ou culpa sobre a assimilação. É um orgulho humilde pela grandeza da missão judaica e a resolução confiante de cumpri-la. Quando somos claros sobre a nossa identidade, nenhuma ameaça no mundo pode nos abalar.

http://www.chabad.org.br/biblioteca/artigos/ameaca/index.html

14.12.05

Discovering the Jewish Jesus

By SHMULEY BOTEACH

Jesus Christ is the most famous Jew of all time, but is today remembered as a Christian.
Surprisingly, the Jewish community has accepted this distortion of history, and tends to regard Jesus as an apostate. How odd that the Jews would accept a Christian version of one of their brethren rather than seeking to discover the man entombed beneath the myth.
Like a mummy whose bandages must be removed, 2,000 years of Christian gauze must be stripped away so we may discover the Jewish Jesus. We may do so by reading the original story of Jesus in the New Testament, before it was modified by Pauline and Lucan editors, who worked after the failed Jewish rebellion against Rome in the years 66-70, and whose intention it was to make Jesus less Jewish and more Roman, less a political rebel against Roman rule and more a Jewish religious revolutionary who inveighed against a corrupt Jewish hierarchy.
These Christian editors hid the real Jesus' message of political revolution against Rome, thereby transforming him into a sound-bite-speaking do-gooder who loved the Romans and hated his people.
THE REAL Jesus was a deeply religious Jewish patriot who despised the Romans for their cruelty to his people and for their paganism. He never once abrogated the laws of the Torah, and expressly condemned those who advocated doing so (Matt. 5:18). Jesus walked the earth with a yarmulke and a beard rather than a halo and a cross.
The portrayal of Jesus as being at odds with the Pharisees, the Jewish rabbinical leadership, is a later Christian device designed to implicate the Jews in Jesus' death. The proof that Jesus was a committed Pharisee throughout his life can be gleaned from how nearly all of his teachings are merely restatements of classical biblical and Pharisaic (talmudic) teachings.
Examples include some of Jesus' most celebrated sayings, like the Sermon on the Mount's "Blessed are the meek, for they shall inherit the earth," which is a restatement of Psalms 3: "The meek shall inherit the earth, and delight themselves in the abundance of peace."
Likewise, Jesus' pronouncement that "If anyone strikes you on the right cheek, turn to him the other also" (Matt. 5:39) is a restatement of Lamentations 3:30: "Let him offer his cheek to him who smites him."
When Jesus is described by the Gospels as desecrating the Sabbath, he offers well-reasoned talmudic arguments for doing so, arguments based on sound Pharisaic teachings. As Hyam Maccoby writes in The Mythmaker: "Jesus' celebrated saying, 'The Sabbath was made for man, not man for the Sabbath' is found almost word for word in a Pharisee source, where it is used to support the [rabbinical] doctrine that the saving of life takes precedence over the law of the Sabbath."
Jesus shows no interest in founding a new religion or in converting non-Jews, a point he makes repeatedly in the Gospels. Indeed, at various points Jesus expresses contempt for Gentiles (Matt: 10: 5-7, Matt. 15:22-26), an attitude that would be consistent with the extreme anti-Romanism he preached.
WHILE CLAIMING to be the Jewish messiah, Jesus did so only in the Jewish historical sense of a promised Jewish king who would arise to fight Israel's enemies, evict them from Israel and reestablish Jewish sovereignty over the Holy Land. Fired by his religious zealotry, Jesus' intention was to lead a political insurrection against Roman occupation, for which he was killed.
Luke 23:2 makes it abundantly clear that the charge against Jesus was political rebellion: "We found this fellow perverting the nation and forbidding to give tribute to Caesar, saying that he himself is Christ, a King." This is also why we find Jesus instructing his followers each to buy a sword, in preparation for a military action with the Roman cohort in the Garden of Gethsemane.
The Romans ordered his swift execution because any claimant to the throne of David was met with instant crucifixion. Jesus' enemy was therefore the corrupt Jewish High Priest, Caiaphas, who was Rome's political muscle in Jerusalem and was despised by his fellow Jews as a collaborator.
Indeed, Luke 13:31 makes it clear that the rabbis had previously saved Jesus' life, and that the Pharisees later saved the lives of Peter, Paul, and the rest of the apostles from execution by the corrupt High Priest and his cronies (Acts 5:33-40; 23:6-9).
MANY JEWS today believe that the rabbis hated Jesus because he claimed to be divine, but he never made any such claim. His oft-repeated expression, "Son of Man," is common among Jewish prophets, especially Ezekiel. Likewise, Jesus' penchant for speaking in God's name in the first person singular is practiced by Moses in Deuteronomy and by Elijah in the book of Kings. Prophets often failed to distinguish between themselves and God, since they were deputized to speak in God's name.
Later, after millions of Jews were killed in the revolt of the years 66-70, the Gospels were edited to purge Jesus of any trace of anti-Roman vitriol. The story was changed to a conflict between Jesus and the hated Jews rather than Jesus and the powerful Romans. But the editing was incomplete, and a great deal of the original story remains, especially since there were so many different Gospel texts.
The transformation of Jesus from lover of Israel to a sworn enemy of the Jewish people, with John 8 quoting Jesus as berating the Jews as children of Satan who are condemned to damnation in hell, is a contemptible act of character manipulation that led to 2,000 tragic years of Christian anti-Judaism.
Restoring Jesus to his Jewish roots, by contrast, could usher in a new era of Jewish-Christian rapprochement. Jews and Christians may not meet through the same religion. But for the first time in two millennia they can forge a bond of kinship using the personality of Jesus of Nazareth as a bridge, even as they continue to understand him in completely different ways.
The writer, a rabbi and author, regularly participates in broadcast discussions with leading Christian scholars and is currently working on a book on the Jewish identity of Jesus (www.shmuley.com).
http://www.jpost.com

Líder do Movimento Reformista encoraja Sinagogas a convidar e a encorajar conversões

Fonte: Discurso feito pelo Rabi Yoffie.
Yoffie: É uma mitzvah ajudar um judeu em potencial a tornar-se um judeu por opção.

Houston, Novembro 19, 2005 - Vinte e sete anos depois de que a visão do judaísmo na América do Norte foi mudada pela decisão de receber famílias religiosamente mistas pelo Movimento Reformista, o presidente da União do Judaísmo Reformista, chamou a atenção aos membros da mesma a fazerem esforços a fim de encorajar não-judeus a converterem-se ao judaísmo.Ao mesmo tempo o Rabi Yoffie também aconselhou os 4.500 delegados para a reunião da Convenção Reformista de honrar os cônjuges não-judeus que se envolvam na vida da Sinagoga, chamando-os de "heróis da vida judaica". O Rabi encorajou os delegados a seguir as recomendações do Movimento dizendo que as crianças de famílias mistas sejam educadas numa só religião."Nós queremos famílias que actuem como famílias judias, e enquanto famílias mistas podem certamente fazê-lo, nós reconhecemos as vantagens de uma família mista tornar-se completamente uma família judia, com dois cônjuges judeus", disse, explicando com ênfase o convite para a conversão.Ressaltando que o Movimento Reformista tem em mais de duzentos e cinquenta anos, feito não-judeus sentirem-se confortáveis e aceites nas congregações Reformistas, "Talvez poderíamos enviar a mensagem de que nós não nos importamos se eles se convertam ou não." Disse Yoffie. "Mas esta não é a nossa mensagem,"disse. " É uma mitzvah que ajudemos um judeu em potencial a tornar-se um judeu por opção.""Judaísmo não denigre aqueles que encontram verdades religiosas noutro lugar: ainda assim, as nossas Sinagogas enfatizam a grandeza do Judaísmo e alegremente estendemos a nossa sociedade e o nosso pacto comunitário a todos aqueles que estão preparados para aceitá-lo.

CONTACT:
Emily Grotta 212.650.4227,
ESGrotta@urj.org

Resources Rabbi Yoffie's Speech

13.12.05

Judeus, presença milenar na Península Ibérica

PORTUGAL

Já na década de 70, porém, alguns indícios mostravam o processo de mudança no país. Em 1974, após a Revolução dos Cravos, que substituiu o regime totalitário pela democracia, foram feitas modificações nos compêndios de história, trazendo novas abordagens sobre o período da Inquisição.
Foram necessários 500 anos para que Portugal tomasse a decisão de revogar publicamente o decreto de expulsão dos judeus, vigente quando o país vivia à sombra da Inquisição. Com a votação no Parlamento, em dezembro de 1996, abre-se um novo capítulo na história portuguesa. Já na década de 70, porém, alguns indícios mostravam o processo de mudança no país. Em 1974, após a Revolução dos Cravos, que substituiu o regime totalitário pela democracia, foram feitas modificações nos compêndios de história, trazendo novas abordagens sobre o período da Inquisição. Em 1987, o então presidente Mário Soares apresentou ao Estado de Israel um pedido formal de desculpas, em nome do país, pelos eventos do passado. A Inquisição foi oficialmente abolida de Portugal em 1821. Logo após a votação no Parlamento português, foi inaugurada a primeira sinagoga na cidade de Belmonte, onde durante séculos os judeus esconderam sua fé por trás da sua identidade de cristãos-novos ou marranos. Tal fato demonstra que, apesar do decreto e das perseguições, as páginas da história de Portugal, nos últimos cinco séculos, foram permeadas por costumes e tradições de origem judaica, mantidos, às escondidas, por indivíduos que geralmente sequer sabiam o seu real significado. A Inquisição em Portugal sofreu influência directa da sua actuação na Espanha, onde, por insistência dos reis católicos espanhóis, Fernando e Isabel, o papa Sixtus IV apoiou a criação de uma Inquisição Espanhola Independente, em 1483, presidida por um Conselho e um inquisidor. Entre os mais famosos, está Tomás de Torquemada, um símbolo de crueldade, intolerância e fanatismo religioso, que ajudou a escrever um capítulo especial do Santo Ofício na Península Ibérica e nas suas colónias, cujo alvo principal foram os judeus e, em seguida, os cristãos-novos, ou os judeus convertidos à força ao cristianismo.Passados os séculos, a instituição e os seus excessos têm sido motivo de embaraço para muitos cristãos. Durante o Iluminismo, a Inquisição chegou a ser citada como um dos maiores exemplos de barbárie durante a Idade Média. Mas na sua época, despertava a simpatia de muito sectores, que a consideravam um instrumento político, económico e necessário para a defesa das crenças religiosas. Pesquisas históricas indicam que a presença judaica em Portugal remonta ao século VI antes da era cristã, sendo anterior à formação do reino de Portugal. No século XII, sob o comando de Afonso Henriques, Portugal torna-se uma nação e surgem as primeiras comunidades judaicas em Lisboa, Oporto (atual Porto), Santarém e Beja. Durante o reinado de Afonso Henriques, os judeus vivem momentos de tranquilidade e prosperidade, possuindo também um sistema comunitário autónomo no qual o grão-rabino era indicado pelo rei. Neste período, o grão-rabino Yahia Ben Yahia foi escolhido ministro das Finanças, sendo também responsável pela coleta de impostos no reino. A tradição implantada por Afonso Henriques, de escolher judeus para a área financeira e de manter um bom relacionamento com as comunidades judaicas, é seguida pelos seus sucessores. No entanto, para os judeus, a era de prosperidade e de participação na vida política e económica do reino termina no início do século XV, com o aparecimento de um anti-judaísmo local e com a influência cada vez maior da Inquisição espanhola. Por trás da deterioração da situação das comunidades judaicas estão as pressões da Igreja, o surgimento da burguesia e, por último, a aliança da Espanha com Portugal, fortalecida através do casamento de Manuel I com Isabel, filha dos reis católicos Fernando e Isabel. Como na Espanha, a prosperidade dos judeus despertou a inveja dos seus vizinhos, impondo-lhes, entre outras punições, maiores impostos. Para a Igreja, a conversão dos judeus e o fim do judaísmo são as únicas maneiras de afirmar definitivamente a identidade messiânica de Jesus. Para a burguesia, o fim dos judeus significa a possibilidade de conquistar uma posição privilegiada na vida económica da nação. Para os reis católicos, representa a extensão da Inquisição espanhola em solo português, perseguindo aqueles que conseguiram fugir do decreto de 1492, que determinou a expulsão de todos os judeus da Espanha. Durante o reinado do rei João, pela primeira vez os judeus são obrigados a usar nas suas roupas símbolos que indicam a sua crença religiosa. Em 1435, sob o comando de Afonso V, o Rabino Isaac Abravanel, judeu, médico, talmudista e filósofo desempenha as funções de conselheiro e tesoureiro do rei. Ao mesmo tempo, é criada uma lei que proíbe os judeus de terem empregados cristãos. A 30 de maio de 1492 é assinado o decreto que expulsa os judeus da Espanha, levando cerca de 80 mil a buscarem abrigo em Portugal, apesar das medidas restritivas que vêm sendo adoptadas no país. Mesmo com a perseguição, Portugal ainda se apresenta como uma alternativa de salvação para os judeus. Para acolhê-los, o rei João II exige o pagamento de uma taxa que lhes permite ficar no país apenas oito meses, prometendo-lhes que, ao final desse período, poderão partir em navios cedidos pelo governo. Além de não cumprir a promessa, são vendidos como escravos para a nobreza portuguesa. Neste mesmo período, cerca de 700 crianças judias foram separadas das suas famílias e enviadas para colonizar a ilha africana de St. Thomas, onde a maioria morreu. O próximo passo dessa tendência de perseguição é dado a 5 de dezembro de 1496, quando Manuel I, sucessor de João II, e às vésperas do casamento com Isabel da Espanha, assina o decreto que prevê, em dez meses, a expulsão dos judeus de Portugal. A única alternativa para evitá-la seria a conversão ao cristianismo. A maioria dos judeus, que fugira da Espanha justamente para evitar a conversão, decide então, sair de Portugal. O rei, no entanto, diante da possibilidade de saída do capital financeiro do país, juntamente com a população judaica, publica um novo decreto, que proíbe a partida de Portugal e força os judeus a se converterem.Segundo o relato de Cecil Roth, no seu livro "Uma História dos Marranos", crianças foram arrancadas do colo dos seus pais e entregues a famílias cristãs, para viverem em locais muito distantes dos seus familiares. Para alguns judeus era preferível a morte do que o baptismo dos filhos. Diante dessas medidas, não restaram muitas opções aos judeus portugueses. Enquanto uma parcela das comunidades judaicas locais aceita o seu destino e assume totalmente a sua nova religião, outra segue os novos preceitos apenas aparentemente, mantendo secretamente os seus rituais e tradições. São justamente os descendentes dessas gerações que hoje, 500 anos após o decreto de expulsão e a conversão forçada, começam gradativamente a buscar e a assumir a sua herança judaica.

12.12.05

Australian Intifada?

By Ezra HaLevi

First Israel, then France, Denmark and Belgium - and now Australia. Muslims rioted for a second night in Sydney and nearby suburbs Monday, attacking resident and police and smashing cars.

The latest "Intifada" began down under with a group of Lebanese immigrants beating two life guards on Sydney's Cronulla beach Sunday. The Beach is the site of a memorial for victims of the Islamic terror attacks in Bali, in which six local women were murdered. Thousands of Australian youths then flocked to the beach and began indiscriminately attacking anyone they believed to be Arab immigrants. About 300,000 Muslims live in Australia, the majority in large cities. Soon after, Arab youth began attacking police and smashing cars around the Sydney area. Thirty-one people were injured, 28 arrested and approximately one hundred cars were smashed during the night. Hundreds of young Muslims then gathered near the Lakemba Mosque in southern Sydney, readying to travel to Maroubra Beach where up to 300 locals were reportedly waiting for an arranged fight until the police intervened.Monday night, Arab mobs descended on Cronulla, stabbing a woman, assaulted several passers-by and smashing shops around the area. Police told Australian news agencies that there were hundreds of armed men in the Muslim crowd as well.Meanwhile, crowds of local Muslims surrounded mosques, flashing handguns before news cameras and saying they were merely responding to information they had that local gangs intended to attack their place of worship.There are also reports of text messages circulating within the Arab community calling for revenge attacks in Cronulla next Sunday and police are still searching for an Arab man who stabbed another man in the back Sunday night. The Australian Associated Press reported that gunshots were heard near Cronulla beach Monday, but police could not confirm the report.The main focus - in the aftermath of Sunday's events - was on the attacks launched by local Australians, including drunken surfers and white-supremacists, on fellow citizens of Arab descent. Australian Prime Minister John Howard condemned the attacks on the Arabs at the Sydney beach. "Attacking people on the basis of their race, their appearance, their ethnicity, is totally unacceptable and should be repudiated by all Australians irrespective of their own background and their politics," Howard said.
http://www.israelnationalnews.com

10.12.05

Como o Judaísmo Entende as Preces?

A Torá encara o Todo-Poderoso como " O Nosso Pai nos Céus". Um pai ama o seu filho e dará tudo de bom para a criança, pedido ou não. Surge, então, uma pergunta óbvia: Se o Criador é como um pai, então porque rezamos? Ele nos dará o que é bom de qualquer forma!

Mesmo sendo isto 100% verdade, o que mudamos através das preces não é a 'cabeça' ou a 'vontade' de D'us. Reconhecendo a fonte de todas as nossas bênçãos – o nosso sustento, a nossa saúde, o nosso sucesso, a nossa própria existência – nós nos elevamos a um nível espiritual mais alto, transportamo-nos para mais perto do Todo-Poderoso. E quando elevamos as nossas metas e valores, então muitas das coisas que queríamos realmente tornam-se boas para termos. Poderemos usá-las apropriadamente para fins positivos, ajudando a aperfeiçoar-nos e ao mundo ao nosso redor. Muitas pessoas pensam, erroneamente, que devem rezar somente por 'Coisas Grandes', como vida e saúde. Elas não querem 'incomodar' D'us com coisas pequenas. Este é um erro duplo. Primeiro, porque D'us é infinito. Ele tem a capacidade de manter um relacionamento individual e particular com cada ser humano deste planeta. O Criador somente quer o nosso bem, o qual é extrair o máximo das nossas vidas, elevando-nos e tornando-nos parecidos com Ele. As preces fazem isto. Em segundo, se queremos pedir as 'Coisas Grandes', então precisamos tanto da sabedoria como da prática de como rezar e isto só se adquire com o nosso esforço diário. Toda a oração conecta a pessoa com o Criador. Para um indivíduo muito elevado espiritualmente, rezar pode ser o suficiente. Entretanto, a Torá prescreve que, embora precisemos rezar, devemos fazer todo o esforço, de maneira inteligente, para termos sucesso. E, quanto à pergunta mais usual: "Será que D'us responde às nossas preces?" A resposta é: De certeza absoluta! Às vezes a resposta é "Sim", outras vezes é "Não"!

Expressão “Le Chaim”

Muitos leitores perguntam-me: porque as pessoas costumam gritar "Le Chaim" antes de fazer um brinde? Eis uma boa pergunta e vamos à resposta:

Qual o Significado da Expressão “Le Chaim”?

Muitos Judeus têm o costume de exclamar a expressão “Le Chaim (saúde)” quando tomam alguma bebida alcoólica. De onde vem este costume?
O Talmud (Tratado Shabat 67b) relata que certa vez Rabi Akiva fez uma festa em honra ao seu filho e a cada copo servido ele pronunciava: “Vinho e vida para os nossos Sábios, vida e vinho para os nossos Sábios e seus alunos!”
Já no Tratado Sanhedrin (página 43a), o Talmud relata que uma pessoa julgada e condenada à morte, quando ia ser executada, davam-lhe uma porção de olíbano (uma resina utilizada nos incensos) diluída em vinho, para entorpecer os seus sentidos.
Neste mesmo Tratado, à página 70a, oTalmud relata que o vinho era servido aos enlutados, segundo a orientação do versículo em Eclesiastes 31:6 (Mishlei): “Dêem bebida forte aos pobres e abandonados, e vinho aos de alma amargurada”. Nós, portanto, pronunciamos “Le Chaim (Para a Vida)” quando bebemos vinho para diferenciar o nosso acto de beber de qualquer evento triste e/ou ligado ao luto.
O Netsív de Volozhin, rabino Naftali Tsvi Yehuda Berlin (Lituânia,1817-1893), acrescenta que o significado da dupla bênção que Rabi Akiva fazia –“Vinho e vida ... vida e vinho” – era o que ele estava desejando aos seus convidados que o vinho que estava sendo servido não fosse nem como o vinho dado a um condenado antes da sua execução – “vinho e (ausência de) vida”, nem como o vinho bebido por enlutados – “(ausência de) vida e vinho”.
Que possamos sempre celebrar e brindar com “Le Chaim (Para a Vida)”!

Pensamento da Semana

“Nunca é tarde para se ser gentil e agradável, pois nunca saberemos quão logo será muito tarde!”

Dvar Torá

A Torá declara: “E (Yaácov) teve um sonho e nele havia uma escada que tinha a sua base no chão e o seu topo chegava até ao céu” (Bereshit 28:12). Que lição para as nossas vidas podemos aprender deste sonho?
O Chafets Chaim, Rabino Yisrael Meir Kagan (Polónia, 1839-1933), citou a idéia expressa por muitos comentaristas da Torá, de que a escada que Yaácov viu no seu sonho simboliza a situação de cada pessoa neste mundo. Existem duas acções que uma pessoa faz com uma escada: ou sobe da sua base até ao topo ou desce do topo até ao chão.
A cada dia das nossas vidas defrontamo-nos com novos desafios. Se tivermos força de vontade e auto-disciplina para superá-los, elevaremos o nosso nível espiritual. Se, entretanto, uma pessoa falha em exercitar o necessário auto-controle, acaba rebaixando o seu próprio nível. Esta é a nossa tarefa diária: escalarmos cada vez mais alto, um dia após o outro.
Na vida, não existe a opção de ficarmos parados no lugar. Quando um desafio se apresenta, das duas uma: ou iremos comportar-nos de forma elevada e tirar proveito da experiência ou iremos fracassar. Aprendamos a gostar dos desafios diários que nos aparecem. Cada dificuldade é um meio para crescermos e nos elevarmos. Cada vez que controlamos um impulso negativo, crescemos como pessoas. Quando uma pessoa sobe uma escada, sente o seu progresso a cada passo. Assim se dá, também, com as nossas vitórias diárias sobre os nossos impulsos negativos. Valorizemos o nosso progresso e teremos motivação para continuar a subir.
Sempre, que virmos uma escada, façamos dela um lembrete para nos lembrarmos da escada de Yaácov, perguntando: “Neste momento, estou a subir no meu nível espiritual ou estou a descer?” Se a resposta for “estou a descer”, não desespere. Pelo contrário: fortaleça-se e comece a subir de onde estiver!

9.12.05

Perashá de la semana: Vaietze

1- RESUMEN DE LA PERASHA
Iaacov abandona Beer Sheva en respuesta al pedido de sus padres. Luego de catorce años estudiando en la Ieshivá de Shem y Ever prosigue su viaje rumbo a Jarán, la ciudad donde habitan los parientes de su madre, Rivká. En su camino pasa y se detiene en el Monte Moriá, el sagrado lugar de Akedat Itzjak y del futuro Bet HaMikdash (Gran Templo), y allí se acuesta a descansar. Tiene un sueño profético en donde ve una escalera con su base en la tierra y su cima en el cielo, en la cual hay angeles que ascienden y descienden. Hashem le promete que habrá de darle a él y a su descendencia la Tierra de Israel, y que de él saldrá una gran nación que contará siempre con la protección Divina. Iaacov se despierta y construye allí un altar. Reza una plegaria a Di-s y promete donar el diezmo de sus ganancias.
Desde ese lugar continúa hasta Jarán y se encuentra con Raquel junto al pozo de agua. Iaacov pide a Labán, padre de ella y hermano de Rivká, la mano de Raquel en matrimonio, a cambio de siete años de trabajo. Labán accede pero luego lo engaña: tras la boda le entrega a su hija mayor, Leá. Iaacov promete entonces trabajar otros siete años para obtener la mano de Raquel. Con Leá tiene cuatro hijos, Reubén, Shimón, Leví y Iehudá, las cuatro primeras tribus de Israel. Raquel en tanto no puede concebir y entrega a su sierva Bilhá a su marido en matrimonio, la cual concibe a Dan y a Naftalí . Zilpá, sierva de Leá, engendra a su vez dos hijos, Gad y Asher. Leá da a luz posteriormente a Isajar, Zebulún y Diná. Finalmente Hashem bendice a Raquel con un hijo, Iosef. Despues de muchos años de trabajar en Jarán, Iaacov decide dejar a Labán pero éste no está de acuerdo pues es consciente del beneficio que le reporta el trabajo de Iaacov. Finalmente lo deja partir, no sin antes tratar de engañarlo nuevamente. Iaacov conoce las artimañas de Labán y se apresura a marcharse, llevándose consigo a toda su familia. Labán los persigue pero Hashem se le aparece en sueños advirtiéndole que no se atreva a dañarlo. Labán y Iaacov finalmente hacen un pacto de paz. Labán regresa a su hogar mientras Iaacov prosigue camino rumbo a su tierra, preparado para enfrentarse con su hermano Esav.

2- ¿CÓMO TE VA?
"Y formuló Iaakob un voto diciendo: 'Si D'os estuviere conmigo y me guardare en el camino que recorro y me diere pan para comer y ropa para vestir, y retornare en paz a la casa de mi padre...
(Bereshit/Génesis 28:20-21)

En tanto escapaba de su iracundo hermano Esav, Iaakob Abinu se durmió en el sitio donde el Bet Hamikdash (Sagrado Templo) se erigiría cientos de años después. Experimentó una visión profética conocida por todos como el "sueño de la escalera" donde D'os le prometió que no sólo lo protegería durante su exilio en la casa de Laban sino que también Iaakob se convertiría en el Patriarca de una gran familia -la unidad base del Pueblo Elegido. Al despertarse declaró al sitio donde había dormido como "tierra sagrada" e hizo un voto de retornar y construir un Santuario para Hashem en ese mismo lugar en que había visto la escalera que alcanzaba al Cielo -en tanto que D'os lo proveyera de "algo de pan para comer y algo de ropa para vestir".
El gran Sabio Rab Iosef Dov Soloveitchik, más conocido como el Brisker Rab, una vez visitó la ciudad de Minsk. Muchos de los ciudadanos visitaron con emoción al estimado huésped para hacerle preguntas de la ley judía, consejos sobre temas de la vida como matrimonio y carrera, o para obtener una bendición del mundialmente renombrado gigante de la Torá. Entre aquellos que vinieron estaba un ex alumno del Rabino que había abandonado el mundo de la Ieshivá para aventurarse en el mundo de los negocios. El Rab lo saludó con entusiasmo y cálidamente le preguntó: "¿Cómo te va?". El joven hombre se sintió halagado por el interés del Rab y replicó: "Gracias a Hashem tengo un buen negocio y un buen socio. Los negocios crecen día a día".
El Rab no reaccionó. Continuó saludando a otros que esperaban para verlo mientras su antiguo alumno observaba con asombro la capacidad del Rab para hacer sentir a cada persona importante. El Rab sorprendió al joven cuando nuevamente le preguntó: "¿Cómo te va?". Aunque tomado por sorpresa, el hombre pacientemente contestó tal como si no lo hubiese hecho antes. Y otra vez, aunque la pregunta parecía tan cálida y cariñosa, no hubo ningún comentario ni reacción de su antiguo maestro.
Cuando el Rab preguntó una tercera vez: "¿Cómo te va?", el alumno humildemente replicó: "Rab, ¿cómo es que me hace la misma pregunta una y otra vez?". El Rab respondió suavemente:
"Pregunté otra vez porque era obvio por tu respuesta que no entendiste mi pregunta. La Guemará (Talmud) claramente declara: "todo está en manos del Cielo excepto por el temor al Cielo (Berajot 33b). Esto significa que la condición financiera de una persona, su salud y posición social, etc. todo es determinado por D'os. Sólo los asuntos espirituales son determinados por el ser humano. Si una persona triunfa en los aspectos materiales de su vida, no hay motivo para estar tan orgulloso ni la falta de éxito debe causarle depresión -todo lo del mundo material está en manos de D'os. Pero el logro espiritual es producido por los esfuerzos del ser humano. Eso es su logro. Cuando pregunté ¿cómo te va?, estaba preguntando acerca de tu constancia y crecimiento en el estudio de la Torá, tu éxito en cumplir los preceptos y en hacer buenas acciones. Mi intención era averiguar como a TI te estaba yendo. En cambio me contaste acerca de todo lo que Hashem estaba haciendo por ti".
Cuando Iaakob hizo su voto, aclaró sus prioridades y sus creencias. "Si D'os estuviere conmigo... y me diera algo de pan y algo de ropa para vestir", vale decir que lo material está bajo control de Hashem; rezo para que Él me provea. "Y retornare en paz -espiritualmente entero- a la casa de mi padre", es decir, a través de mis esfuerzos de perfeccionar mi servicio al Creador.
Las vidas de nuestros Patriarcas son lecciones para nosotros. Debemos siempre rezar para que D'os nos provea lo que necesitamos para sobrevivir en el mundo material y debemos hacer NUESTRO mejor esfuerzo para desarrollarnos y transformarnos en el pueblo espiritualmente grande que somos capaces de ser si nos aplicamos a ello. Eso depende sólo de NOSOTROS.

http://www.judaicasite.com

6.12.05

Non-Orthodox movements launch conversion campaign

By DAN IZENBERG

The Progressive (Reform) movement on Tuesday launched the final campaign of its 20-year legal war to force the government into recognizing non-Jews converted in Israel by Reform and Conservative rabbis as Jewish.
On Tuesday, the movement's social action branch, the Israel Religious Action Center (IRAC), filed High Court petitions to order the Interior Ministry to grant Israeli citizenship according to the Law of Return to seven people living in Israel who were converted here by Reform and Conservative rabbis.
The seven petitioners include Carlos Kamchu from Columbia, Allan Goodrich from the United States, Natalia Dahan from Russia, Andrea Federmutz from Austria, Valencia Adelcisa from Columbia, Grenville Adams from the United States and Anika da Zuter from Belgium.
All the petitioners live in Israel, participated in conversion courses provided by the Reform or Conservative movements, were converted by rabbis belonging to one of the two movements and are asking for Israeli citizenship in accordance with the Law of Return.
Up until now, the Ministry of Interior has refused to recognize conversions conducted in Israel by Reform or Conservative rabbis. Over the years, it has also fought against each encroachment by the non-Orthodox movements into what was once a complete Orthodox monopoly on conversions.
Since 1989, the state has lost one battle after another in an incremental struggle by the Reform and Conservative movements to gain official recognition of their right to convert.
The struggle first began in 1989, when the government was forced to register an American woman who had converted to Judaism in a Reform ceremony in the United States. The woman immigrated to Israel, where she asked to be registered as Jewish and to immediately be granted Israeli citizenship.
In another petition in 1995, the High Court rejected the state's argument that the Chief Rabbinate was the only body entitled to conduct conversions in Israel. The court's decision led to two failed attempts to change the law and reach a compromise between the Orthodox establishment, the Jewish Diaspora community and the Reform and Conservative movements.
After these efforts failed, the court battle resumed. In 2002, the High Court ruled that non-Jews who enjoyed official Israeli residency status and were therefore listed in the Population Registry could change the nationality entry in the Population Registry and their identity cards to Jewish.
Finally, on March 31, 2005, the High Court ruled that non-Jewish residents of Israel who studied for their conversions in Reform and Conservative classes in Israel but were converted by rabbis of the movements living abroad, must be recognized as Jewish and granted automatic Israeli citizenship in accordance with the Law of Return.
The Reform and Conservative movements believe that after all these court victories over the years, the time is ripe for the final showdown regarding the right of Israeli Reform and Conservative rabbis to convert non-Jewish Israeli residents so that they will be recognized as Jews and granted Israeli citizenship.
"Despite the repeated decisions by the High Court of Justice, the state continues to refuse to recognize that the time of the Orthodox monopoly in the sphere of conversion must end," said IRAC attorney Nichole Maor. "The time has come for Israel to respect the principle of the freedom of religion and conscience of its citizens and residents and the pluralistic reality of the Jewish people in our times."

www.jpost.com

VENCEDORES X PERDEDORES

Olá! Com o campeonato de futebol a entrar numa fase muito excitante, estive a tentar em descobrir por que há tanta excitação: bandeiras agitadas nas janelas dos carros, faixas estendidas nas claques, cascóis e outros artigos decorativos, o principal assunto das conversas e o tópico número um nas rádios. Acho que tenho uma explicação: as pessoas querem sentir-se como vencedoras. Ao se identificarem com uma equipa, quando ela ganha, por associação, também os adeptos são vencedores – ou têm a ilusão de serem vencedores. Talvez o seguinte ensaio ajude a esclarecer o que é um verdadeiro vencedor:

O VENCEDOR
Sempre tem uma agenda a cumprir
Diz: “deixe-me fazê-lo por você!”
Pensa numa solução para cada problema
Diz: “pode ser difícil, mas é possível”.
Fala: “vamos descobrir como resolver”.
Não teme perder
Transforma sonhos em realidade
Admite quando está errado
Sabe gerir o tempo
Aceita compromissos
Diz: “planejo fazer isto...”
Declara: “não sou tão bom como poderia ser”
Enxerga oportunidades
As aproveita
Louva os demais
Deseja pagar o preço necessário
Trabalha como se fosse o dono da empresa
Aguarda o sucesso
É sempre parte da resposta

O PERDEDOR
Sempre tem uma desculpa
Diz: “Isto não é minha função!”
Vê um problema em cada solução
Diz: “pode ser possível, mas é muito difícil”
Fala: “ninguém sabe como fazer!”
Teme vencer
Transforma realidade em sonhos
Culpa os outros
“Mata” o tempo
Faz promessas
Diz: “vou tentar fazer isto...”
Declara: “não sou tão ruim como os outros”
Arranja problemas
Fala sobre eles
Reclama dos demais
Espera que lhe seja oferecido
Trabalha só pelo seu salário
Aguarda um fracasso
É sempre parte do problema

5.12.05

Honrando a la Persona Sabia

Un aprendiz obtiene conocimiento de primera mano al ver cómo un experto trabaja. Así también ocurre con la sabiduría. No leas sobre ella en un libro - encuentra un experto.

Obviamente, una de las mejores maneras de adquirir sabiduría es ir detrás de aquellos que la tienen!
Así como un aprendiz obtendrá conocimiento de primera mano al observar cómo un experto trabaja, así también ocurre con la sabiduría. Lo puedes leer todo en un libro de texto, pero la mejor manera de estudiarla es observando a un experto. Esa es la razón por la cual los sabios dicen que “servir a una persona sabia es algo más grande que estudiar Torá”.
La sociedad generalmente le da honor a los atletas, al hombre rico, al doctor, al profesor. ¿Cómo tratarías a una persona así si viniera a visitarte? Te levantarías e intentarías servirlo de la mejor manera posible. Le pedirías consejos y lo escucharías atentamente. Toma los principios que aplicas para respetar a esas personas y úsalos para respetar a una persona sabia.
Honrar a una persona sabia significa aprender de él y ayudarlo.

Necesitamos Aprender Sobre la Vida
A nosotros, los seres humanos, nos gusta vernos como seres independientes. Tenemos construida dentro de nosotros una resistencia a la autoridad, y por ende, nos es muy difícil aceptar que necesitamos la información de otra persona. Mucha gente prefiere cometer sus propios errores antes que aprender de aquellos que ya los cometieron. Creemos que podemos aprender todo de nosotros mismos. Nos imaginamos que podemos casarnos, tener hijos y vivir una vida significativa - y todo eso mientras "nos vamos arreglando" y "vamos viviendo"! Pero eso es absurdo!
Los 48 caminos hacia la sabiduría nos enseñan que la vida es demasiado corta para pensar así. Estamos atados a cometer errores; ¿para que añadir aquellos que podríamos evitar? Tienes que buscar gente que realmente posea sabiduría, unirte a ellos y hacerles una lista de preguntas cuando se presente la oportunidad, y en la escala de la sabiduría podrás alcanzar en 5 años lo que de otra manera te tomaría 20 años (si no más).
Necesitamos consejeros. Nadie construye un rascacielos sin un experto y un plano. Pero la “vida” es mucho más complicada que construir un edificio o hacer una cirugía. Nunca soñarías en llevar a cabo una cirugía mediante el sistema "ensayo y error". Entonces ¿por qué lo haces con tu vida personal?
Obsérvate hace 10 años. ¿Podrías ahora enseñarte a ti mismo algo sobre qué hacer y qué evitar? Claro! Entonces ahora ve a hablar con alguien 10 años más grande que tú! Seguro que él tendrá algo muy importante para enseñarte. El hecho de escucharlo, ¿no sería algo muy inteligente para hacer?
Como dice el refrán: “Un tonto aprende de sus propios errores y un sabio aprende de los errores de los demás”.

Prepárate Para Absorber Sabiduría
Si aprendes todo de todos, serás una de las personas más sabias del mundo. Pero obviamente eso no es práctico. Por lo tanto, tienes que darle prioridad a tus necesidades de “sabiduría”.
Empieza con una lista de diferentes situaciones de la vida a las cuales esperas enfrentarte - por ejemplo: el matrimonio o educar hijos. Después agrégale cuestiones de la vida más globales como ser: “¿Cuál es el sentido de la existencia?”.
Mantén una lista de preguntas de lo que quieres saber de la vida y lleva la lista contigo - y siempre ve preparado para preguntarle a la persona sabia.

. ¿Cómo puedo ser feliz?
. ¿Qué significa ser una “buena persona”?
. ¿Cómo puedo ser amable hacia los demás sin aprovecharme de ellos?
. ¿Cómo puedo controlar mi enojo?
. ¿Cuál es la clave para ser realmente increíble?
. ¿Cuál es el placer de tener hijos?
. ¿Cómo puedo ser un buen hijo o hija?
. ¿Cuáles son mis responsabilidades hacia mi comunidad, hacia D-os, hacia mi persona y mi familia?
. ¿Cómo puedo utilizar mi tiempo de una manera sabia?
. ¿Qué viene primero la Torá o una profesión?
. ¿Cuál es el propósito del sufrimiento en el mundo?
Si pudieras conocer a alguien sabio el día de hoy, ¿qué le preguntarías?

Escogiendo un Maestro Para la Vida
En la escuela, nos hicimos a la idea de que los maestros van y vienen. Justo cuando empezabas a conocer a un maestro era tiempo de pasar de año y conocer a un nuevo maestro.
Si quieres un maestro no tomes al experto más cercano - aquel que vive en la misma calle. Ve de “compras” de maestro. Cuando te encuentres con alguien que posea sabiduría toma referencias, revisa sus credenciales, prueba su sabiduría con preguntas y más preguntas, averigua si vive honestamente y coherentemente con su conocimiento. Después verifica sus orígenes, conoce quiénes son sus maestros y asegúrate de que sea parte de una comunidad respetada.
Cuando escoges a un mentor, tienes que encontrar a alguien con el que te puedas comunicar. Alguien que te entienda, que conozca tu pasado e historia familiar. Idealmente, debes encontrar un maestro al que puedas ir a lo largo de tu vida. El poder de esto es que se pueden llegar a conocer mutuamente de una manera profunda y de esta forma se desarrolle una confianza y comunicación fuerte. Y por sobre todo, asegúrate de que es alguien que está disponible; porque puedes tener el mejor mentor del mundo pero si no puedes hablar con él ¿de que te sirve?
No dejes de buscarlo. Y no te des por vencido hasta que encuentres al adecuado!

El Factor de Lealtad
Encuentra a alguien que te reprenda y te empuje para que te conviertas en una persona grande. No busques a alguien que acepte tus debilidades y prejuicios.
Después, una vez que hayas aceptado a un maestro, no lo dejes ir si estás en desacuerdo con su posición en algún asunto. Sé un estudiante de la verdad. Trabaja los cuestionamientos con él. Escúchalo, pídele consejo. Le debes respeto a esa persona.
Si eres leal a tu maestro, estarás menos propenso a estar constantemente buscando a otro maestro cada vez que escuches algo que no te guste. La crítica es difícil de soportar, pero es una “pastilla” menos amarga cuando viene de alguien en quien confías, alguien que crees que tiene mucha inspiración y sabiduría, alguien que sólo piensa en tu bien.
¿Por qué tendemos a no reconocer la sabiduría de nuestros padres y maestros? Porque la sabiduría requiere de nosotros un cambio. Tenemos que movernos de nuestra postura cómoda y eso es doloroso. Por eso preferimos desechar toda la sabiduría!
Cuando se trata de uno mismo, el ser humano es subjetivo. Un mentor te da un sentido de responsabilidad. Reduce tu capacidad de racionalizar! Cuando tienes un mentor firme, te sientes responsable y piensas dos veces antes de actuar. “¿Que diría mi maestro si yo haría esto?”. Si no puedes dar una buena respuesta mejor no lo hagas.

Ayuda a la Persona Sabia
Para poder ser realmente serio respecto de la sabiduría, debemos demostrar respeto por la sabiduría. Podemos hacer esto al ayudar activamente a aquellos que la poseen.
Sé un aprendiz. Sigue a tu maestro. Acompáñalo a sus citas y mandados. Observa cada matiz. Esto - más que cualquier otra clase o libro de texto - te dará la oportunidad de entender lo que hace que esta persona esté un poco más elevada que el resto.
Servir a tu maestro te acerca más a él - y por ende aprendes más, creces más y llegas a parecerte más a él.

¿Por Qué Honrar a la Persona Sabia es un Ingrediente Para la Sabiduría?
- Si realmente quieres aprender sobre la vida necesitas un maestro. Necesitas a alguien que te guíe en un camino constante y racional.
- Los seres humanos somos subjetivos acerca de nosotros mismos. Necesitamos a otra persona que nos brinde la objetividad necesaria para vivir bien.
- No es fácil buscar a otra persona que tenga sabiduría. Tenemos prejuicios. Queremos quedarnos con lo que sabemos y defender nuestra posición. Resiste la tentación!
- La enfermedad más destructiva es la ignorancia - no estar conectado con la realidad.
- Tener un consejero objetivo es tan crucial que incluso si sólo pudieras encontrar a alguien que es un poco menos sabio de lo que tú querías, debes apegarte a él!

http://www.aish.com/espanol

4.12.05

"Também temos culpa"

Trechos da entrevista com o palestino - Bassem Eid publicada na revista “Veja”

O palestino Bassem Eid denuncia violações dos direitos humanos cometidas pelos próprios palestinos e que têm como vítimas os habitantes da Faixa de Gaza e da Cisjordânia. Eid já foi preso pela polícia palestina, acusado de traição e ameaçado por grupos terroristas.
“Estamos a viver um período de terror que nada deve aos piores momentos da ocupação militar israelita. Nos últimos cinco anos, mais de 350 palestinos foram assassinados por razões políticas pelos próprios palestinos. Esse número equivale a 10% dos civis mortos pelas tropas israelitas nesse período. Essa guerra interna nos territórios ocupados já tem até nome – é a "intrafada”. A matança promovida por grupos armados contra integrantes de facções rivais, debaixo do nariz das forças de segurança palestinas, responde pela maioria das mortes. A violência sob a chancela oficial também é alarmante. Há casos de pessoas que ficaram três anos detidas sem acusação formal. Tivemos palestinos mortos na prisão e outros ameaçados, torturados e perseguidos como se fossem bandidos. São pessoas acusadas de colaborar com os israelitas, mas o único crime da maioria dessas vítimas foi divergir da Autoridade Palestina”.
“É possível dividir a sociedade palestina em três categorias. A primeira, que abriga a maioria, é formada pelos cidadãos que têm medo da Autoridade Palestina e dos grupos armados. A segunda inclui os que defendem apenas os seus interesses pessoais – e perderam o que chamo de interesse público. A última é a dos alienados, que não se importam se vivemos numa ditadura ou numa democracia. Nenhum desses grupos se propõe a denunciar os abusos cometidos pela Autoridade Palestina e pelos bandos armados. Também não vejo uma articulação pela democracia no meio académico ou na imprensa palestina”.
“O medo da repressão ajuda a explicar esse silêncio. Mas há outros motivos. Os palestinos fazem parte do mundo árabe. A nossa única referência são os regimes autoritários da região, ou seja, em nossa natureza, somos um povo violento”
“Por incrível que pareça, antes da retirada das tropas israelitas os palestinos tinham mais segurança. As tropas israelitas impediam que os grupos armados agissem livremente. Depois da retirada, os terroristas do Hamas impuseram a lei do terror aos moradores de Gaza. Além disso, passaram a lançar mísseis contra as tropas israelitas do outro lado da fronteira. Estas respondem com tiros e acabam por atingir civis. É a estratégia do Hamas: mostrar aos palestinos que os israelitas não saíram de Gaza”.
“Yasser Arafat foi um ditador. Ele usou a ocupação israelita como desculpa para os seus erros. Aliás, a mania de responsabilizar os outros pelos próprios fracassos é uma característica da sociedade palestina. Que ligações têm os israelitas têm com as violações dos direitos humanos cometidas por palestinos contra palestinos nas nossas prisões? Nenhumas, mas insistimos em culpá-los. Não temos autocrítica e estamos a pagar por isso”.
“A intifada foi um desastre, a pior coisa que poderia ter-nos acontecido. Não conseguimos nada e ainda perdemos o pouco que havíamos conquistado no passado. Tudo por culpa de Arafat, que governava de acordo com os seus interesses pessoais, e não com os do povo palestino. Ele comandava pessoalmente os grupos armados que alimentavam a intifada. É interessante notar que, até ao dia da sua morte, mais de 80% dos palestinos apoiavam a intifada. Hoje, esse índice não passa de 40%. As pessoas perceberam que não avançamos no que era mais importante, a criação do Estado palestino”.
“O pior de todos de Arafat foi a roubalheira que ele patrocinou. Arafat tomou posse como presidente da Autoridade Palestina em 1996, mas já era corrupto desde que assumiu a liderança da Organização para a Libertação da Palestina, 30 anos antes. O mundo fechou os olhos porque Arafat sempre foi peça-chave para um acordo de paz com Israel. Desde 1996, estima-se que mais de 60% da ajuda financeira internacional aos palestinos tenha sido desviada. Quem percorre hoje os territórios administrados pela Autoridade Palestina percebe que em 10 anos a miséria continua igual”.
“Os israelitas acreditam que Abu Mazen é mais democrático do que Arafat, o que facilitaria um diálogo directo. O problema é que ele tem o DNA ideológico de Arafat. Ambos fazem parte da mesma geração de líderes palestinos que surgiu e cresceu sob regimes autoritários do Egipto, Síria, Argélia, Iraque e Jordânia. Esses políticos nunca praticaram nenhum tipo de democracia, e agora não seria diferente com Mazen”.
“Abu Mazen não tem força política para nada. O sucesso ou o fracasso do seu governo está nas mãos do primeiro-ministro de Israel, Ariel Sharon. Restam-lhe duas opções: ou aceita as exigências israelitas para assinar a paz ou os palestinos continuarão a brigar entre si. Para fechar um acordo com Sharon, ele terá de desarmar o Hamas e a Jihad Islâmica, entre outros grupos terroristas. Se tomar essa iniciativa, ele correrá o risco de cair. Como nenhum palestino quer perder o emprego, muito menos Abu Mazen, as coisas devem continuar como estão”.
“Caso Abu Mazen decida desarmar os grupos terroristas na marra, é provável que tenhamos um conflito. Milhares de palestinos seriam mortos por outros palestinos. Historicamente, em determinadas situações, a guerra civil é até benéfica. No caso palestino, obrigaria o governo a combater e desarmar grupos extremistas como o Hamas e a Jihad Islâmica. Isso ajudaria a abrir caminho para uma solução do conflito com os israelitas”.
“Tivemos várias oportunidades de fechar um acordo definitivo, inclusive os que contemplavam a criação de um Estado independente. Mas o rancor pelo sofrimento vivido e o orgulho sempre falaram mais alto, e acabámos por desperdiçar todas essas chances”
“Os palestinos têm de ser realistas na mesa de negociação. Está na hora de aprender que a vida vale mais que um pedaço de terra. Milhares de palestinos morreram nos últimos anos, e o que conseguimos em troca? Precisamos primeiro, aceitar que os EUA são a única superpotência mundial. Não haverá acordo sem a bênção da Casa Branca. Além disso, os palestinos precisam convencer os países árabes a manter relações com Israel. Os outros entraves que costumam impedir um acordo serão mais simples de resolver”.
“O direito de retorno dos refugiados ao território que hoje constitui Israel é uma bandeira usada mais pela Autoridade Palestina do que pelos próprios refugiados. A insistência de incluir essa exigência como questão inegociável foi um artifício utilizado por Arafat em 2000 para irritar os israelitas e mantê-los sob pressão. O que realmente interessa a esses refugiados e descendentes é obter emprego, moradia digna, hospitais e escolas para os filhos. Não se fala mais em direito de retorno. A maioria dos palestinos esqueceu o assunto”.
“Pergunte a qualquer palestino que passa três horas por dia nos postos de controle israelitas qual é o seu maior sonho e ele responderá: liberdade de movimento para poder trabalhar em Israel. Isso mostra que o que nós, palestinos, precisamos é de uma economia robusta, para termos acesso a uma vida mais digna. O mundo acredita que o Oriente Médio será um paraíso se houver paz entre israelitas e palestinos. Não é bem assim. O ex-primeiro ministro israelita Shimon Peres acertou quando disse que o desenvolvimento económico da região, e não um acordo de paz ajudaria a criar um novo Oriente Médio. Estamos diante de uma oportunidade de ouro para captar recursos no exterior, investir em infra-estrutura e criar instituições fortes. O momento exige estratégia de acção – coisa que a Autoridade Palestina não tem, pois há muito deixou de lado a causa pública para privilegiar os interesses de poucos. Por isso, considero mais importante dar prioridade ao desenvolvimento económico dos palestinos do que na criação do Estado independente”.
“Não estamos prontos para assumir o nosso próprio Estado, e por uma razão simples: nunca fomos governados por palestinos. A nossa dura realidade é que não aprendemos nada em 38 anos de ocupação israelita. Receio que vamos precisar de mais 20 anos para aprender a cuidar do nosso próprio destino. Antes disso, não acredito na criação do Estado palestino”.

Shalom

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