Ser o tener
Ser o tener. El gran dilema. ¿Me dedico a mi enriquecimiento interior o a mi enriquecimiento material? ¿Nos valoran por lo que somos o por lo que tenemos?
Una vez, un famoso rabino que vivía muy modestamente, recibió en su casa la visita de una de las personas más acaudaladas de Europa, que se encontraba de paso por esa ciudad. El rabino era todo un erudito y tanto renombre tenía su sabiduría, que el millonario no quiso desaprovechar la oportunidad de conocerlo. Al ingresar en la casa del rabino, fue muy grande su sorpresa al encontrarse con una pequeña habitación, un tanto oscura y con pocos muebles. Luego de conversar con el rabino, y deleitarse con su sabiduría, no pudo dejar de preguntarle al rabino: - Rabino, es usted uno de los eruditos más grande de nuestra época, ¿por qué vive de una manera tan precaria? ¿por qué no se muda a una casa más grande, más linda, más acorde a lo que usted se merece?. El rabino prefirió evitar la respuesta en ese momento, y prometió responderle en un próximo encuentro, esta vez en la habitación del hotel donde se alojaba el acaudalado visitante.
A los pocos días, el ilustre rabino se presenta en el hotel y el rico lo invita a pasar a su habitación. Aquella habitación, como todas las de aquella época en esa pequeña ciudad, era una pequeña habitación con una cama y un armario, sin baño privado. El rabino frunció el ceño y asombrado le pregunta al millonario: - Dígame buen hombre, ¿cómo una persona como usted puede vivir en un lugar tan precario como este? Usted se queja de mí, pero yo además de cama y armario tengo mesa y sillas, además tengo baño privado.... La respuesta de aquel importante hombre no se hizo esperar: - Rabino, me extraña su pregunta, usted bien sabe que me encuentro de paso por este sitio, no me molesta hospedarme en una habitación así en mi corta estadía por aquí. El rabino sonrió y le contesto: - Yo sabía que una persona inteligente como usted iba a estar de acuerdo conmigo. Yo pienso exactamente como usted, es por eso que vivo donde vivo. Yo también estoy de paso por este mundo que es sólo un pasillo hacia el verdadero mundo. Es por eso que no quiero dedicar todas mis fuerzas y mi dinero en un lugar que estoy de paso.
Después de un tiempo, el rabino se encontraba de visita en la ciudad donde vivía aquel acaudalado hombre quien gustosamente lo invitó a conocer su casa. Al ingresar al magnífico palacio, el rabino se detuvo a observar las grandes obras de arte, y los exquisitos detalles decorativos tan costosos, pero repentinamente, se tornó hacia su anfitrión y se quedó mirándolo fijo, como si nada existiera a su alrededor. El millonario lo observó y le dijo: - ¿Qué pasa rabino, hay algo que no le gusta? ¿Acaso usted no me enseñó que no es importante todo esto, que estamos de paso por la vida? El rabino le contestó: - sigo opinando lo mismo, no cambié mi punto de vista, sólo que al entrar a tu mansión, fue tanta las cosas bonitas para observar que dejé de prestarte atención a ti, a lo que tú eres y me dediqué a prestarle atención a lo que tú tienes. Cuando me di cuenta percibí que debe ser muy triste que tú invites a alguien y el huésped en lugar de dedicarse a ti se dedique a lo que tú tienes. Por eso interrumpí esa tonta postura y me dediqué a ti como si nada existiera. Pero cuando la gente viene a visitarme a mi humilde casa no tengo duda de que lo hacen porque es a mí a quien valoran. En mi casa no hay lo que ver, pero cuando vienen a visitarte a ti a tu palacio, ¿es a ti a quien realmente visitan? ¿Es a ti a quien desean ver o a tus posesiones?
El ser humano no trasciende en la vida por el rango al que llegó en su paso por el mundo. El hombre no se realiza como tal por acaudalar más riquezas o nobleza. Debemos dedicar tiempo y esfuerzo a nuestro enriquecimiento intelectual, a nuestro crecimiento espiritual, pues eso es lo que realmente queda.
Así como el cuerpito de un bebé es pequeño y precisa cuidados y alimento, el alma al venir al mundo es pequeña y precisa cuidado y alimentación. Al bebé se lo alimenta con leche, luego puré y luego carnes, pero al alma no se la alimenta con hamburguesa ni con papas fritas. Si al bebé no lo alimentamos, no crecerá, se enfermará y morirá. Análogamente, si no alimentamos al alma, ella no crece, no se desarrolla, se enferma y muere. ¿Cómo alimentamos al alma? El alma se alimenta con las Mitzvot, (preceptos). Al cumplirlas no sólo la alimentamos y la hacemos crecer, sino que logramos trascender en la vida. El alma es lo que queda cuando el cuerpo se va. Pero si nunca nos dedicamos al cuidado o nutrición de nuestra alma, entonces mucho antes de que el cuerpo muera, el alma que estaba dentro de él ya habrá muerto. El alma no es un ente que vive incondicionalmente. El alma también fenece, desaparece. Por eso debemos cuidarla, dedicarle tiempo, no todo el tiempo de nuestras vidas... pero aunque sea un poco...
Es mejor vivir de una manera más sencilla materialmente, reduciendo un poco los lujos, para poder dedicar más tiempo a lo espiritual. Por lo tanto dispongamos de un momento diariamente para nuestra alma, preocupémonos por crecer día a día, asistiendo a algún curso de judaísmo, media hora por día. Disminuyamos un poco nuestra dedicación a lo material y llenemos nuestra alma de contenido, así como dice el famoso dicho:
“No hay pobre más pobre que el pobre en sabiduría y conocimiento”.
http://www.aish.com/espanol
Jewish life expanding in Germany
Increasing numbers of Jews in Germany rediscover their heritage; newly built, reconstructed or renovated synagogues make news every month Oliver Bradley, EJPress
Hardly a month passes in Germany without news of a newly built, reconstructed or renovated synagogue making the news – or of a new congregation being formed or, for the very least, getting recognition by the central Jewish community authorities.
Increasing numbers of Jews have been rediscovering their heritage and are not afraid of showing off this pride in public.
Fraternal lodges, social and cultural clubs and new religious congregations are sprouting up throughout the country.
Many of the new organizations are accommodating people who until now had not found the stream of Judaism that meets their specific spiritual needs within the existing structures.
New synagogues
The new demand has created a need to build new synagogues, resurrect destroyed ones and renovated those that are crumbling at their seems. It has also opened up the way for new congregations.
In the mid 90s, the reconstruction of the Dresden synagogue paved the way for a whole slew of Jewish community building projects.
Since then, dozens of buildings have been either reconstructed or rebuilt. Projects are underway for dozens more – from Berlin to Munich and Leipzig to Wuppertal.
In Magdeburg, the capital of the eastern German state of Saxon-Anhalt, a second Jewish community structure was incorporated in October because the existing community did not recognize the financial needs of liberal Jews there.
The Reform congregation has taken up residence in a villa, which includes a synagogue, which ironically still belongs to the central Jewish community there.
Igor Tokar, who heads the new congregation, is hopeful that his 50-member group will receive state subsidies in the near future, as does the established community.
Revived communities
Also in October, the Bavarian town of Floss celebrated the reopening of its newly refurbished synagogue. It took 5 years and half a million euros to renovate the structure, built in 1815.
At the inauguration, Bavarian interior minister Guenther Beckstein told the participants, “the synagogue is a symbol for the future. It is right wing radicalism that has no future here”.
The town of Floss is mostly known for the Flossenburg concentration camp, located nearby.
Another Bavarian city, Wuerzburg, a baroque jewel along the Main River is completing its 11,7 million euro community and cultural center - “Shalom Europe”.
700,000 euros are still missing to finish the structure. “These monies will be generated by private individuals,” Joseph Schuster, head of the local community told the Juedische Allgemeine newspaper.
Completion is expected in fall of 2006.
Wuerzburg was an important center of Jewish learning already back in the 10th century.
In mid-November, the cornerstone for a new 7 million euro synagogue and community center was laid in the West German industrial city of Bochum.
The groundbreaking ceremony was led by the Governor of the state of Northrhein-Westphalia as well as of leaders of the Central Council of Jews in Germany, including Paul Spiegel, its president.
The 100 year old, Rykestrasse Synagogue, in East Berlin, will finally undergo a long needed 3 million euros renovation. In the past years, only half of its 2000 seats could be used as the lady’s emporium threatens collapse.
Rykestrasse is the second largest synagogue in central Europe, after Budapest.
Article published by arrangement with European Jewish Press ,
a pan-European news agency based in Belgium
Judiarias Portuguesas
No passado, Portugal teve inúmeras judiarias. Actualmente, a única judiaria activa existente continua a ser a de Belmonte, onde residem mais de uma centena de judeus, tendo uma sinagoga, um cemitério e um museu.Li que a palavra "alfama", ou "aljama" na península Ibérica, significa bairro judaico, e é de origem árabe. E encontrei referências a judiarias na Alfama.
Ademais, cabe lembrar que o conceito de comuna judaica - aqui entendido como "as corporações administrativas dos moradores judeus, organizadas nos lugares onde havia maior número deles, e regidas por direito próprio" (LIPINER, 1999: p. 63) - deve ser apartado da ideia de judiaria ou bairro reservado aos judeus. Na maioria dos casos, as comunas eram formadas por uma única judiaria destinada a reunir os habitantes que comungavam da antiga fé. Porém, em cidades maiores, como Porto ou Lisboa, onde a população judaica era composta por um número significativamente mais expressivo de indivíduos, as comunas podiam ser subdivididas em várias judiarias. Nesta cidade à beira do Tejo, por exemplo, há informações sobre quatro judiarias a formar a comuna - embora não fossem todas contemporâneas -, a saber: a Judiaria Grande ou Velha, possivelmente a mais antiga, de que se tem notícia desde o reinado de D. Afonso III, localizada na região da Baixa; a Judiaria das Taracenas, também conhecida como Pequena ou Nova, que se limitava à rua da Judiaria, de que se tem notícia desde 1315, e que foi mandada derrubar por D. Fernando em 1370, para a construção de casas na região; a Judiaria da Pedreira, localizada nas proximidades do actual Largo do Carmo, extinta por D. Diniz em 1317; a Judiaria de Alfama, talvez criada durante o reinado de D. Pedro I, ou de D. Fernando, para abrigar os judeus retirados de outras áreas de judiarias destruídas.
Como sucede no resto da comarca, não se manteve a minoria mudéjar, o que aumentou a importância do papel desempenhado pelos judeus. Para termos uma ideia, o fogal ou contagem fiscal realizada sob o mandato das Cortes de Maella (1405), onde se assentam 74 fogos cristãos e 29 judeus, apesar de não incluir as famílias isentas de impostos. Resumindo, um cálculo aproximado estabeleceria uma vizinhança de 115-130 pessoas, homologando-se, por exemplo, com Daroca. Na segunda metade da centúria, assistem às reuniões da alfama um máximo de 34 cabeças de família (140 pessoas), com o qual se denota uma clara estabilidade.
no endereço
http://tugas2.blogspot.com/Lisboa teve uma comuna judaica dispersa por três judiarias: a Judiaria Velha ou Grande, no arrabalde judaico da mouraria, a Judiaria Nova ou das Taracenas e a Judiaria de Alfama. A comuna definida pelos órgãos administrativos e judiciais localizava-se na Judiaria Grande, onde se encontravam a sinagoga principal, o local das reuniões da câmara da vereação, o tribunal, a cadeia, os açougues para o abate ritual do gado, o hospital, as escolas, a biblioteca, estalagens e até uma mancebia. Pelos menos a partir de certa altura houve portas nos bairros judeus. No século XV, o grande investimento português nas Descobertas e as perseguições a judeus nos países vizinhos provocaram o aumento da população judaica em Portugal, nomeadamente em Lisboa. O alargamento da área das judiarias lisboetas chegou a levantar os protestos do Concelho nas Cortes de 1441. Os finais do século XV assistiram à afirmação de movimentos anti-judaicos que alteraram o habitual ambiente de boa convivência entre cristãos e judeus. Essa tensão culminou com o édito de D. Manuel I de 1496 decretando a expulsão dos judeus. As consequências mais imediatas do édito foram os tumultos e a fuga desesperada de parte da comunidade judaica lisboeta que se serviu do Tejo como via mais rápida de saída do país. Sentindo antecipadamente a perda que representava a fuga da comunidade judaica, D. Manuel I obrigou ao baptismo forçado milhares de judeus, frequentemente em cerimónias improvisadas nos cais lisboetas. Como cristãos-novos, os judeus podiam permanecer no país e em Lisboa, mas a comuna judaica, legalmente, deixara de existir e os bairros conhecidos por judiarias descaracterizaram-se.
No endereço
http://www.judaica.com.br/materias/055_10a15.htm no artigo intitulado Os primeiros judeus em Portugal: de Jachia ibn Jaisch a Isaac Abravanel de Hélio Daniel Cordeiro. A maior comunidade judaica encontrava-se em Lisboa, onde havia diversas judiarias. A mais antiga situava-se no bairro da Pedreira, entre os conventos do Carmo e Santa Trindade, e uma mais nova no bairro da Conceição. Desde 1457 existiu uma terceira judiaria perto do Portão de Pedro, chamada judiaria da Alfama.
Depois de Lisboa, as maiores comunidades e, portanto,
as maiores judearias, ficavam em Santarém, Lamego, Bragança, Guimarães, Évora, Alcaçar, Coimbra, Viseu, Porto, Chaves, Leiria, Trancoso, Alvito, Guarda, Alenquer, Elvas, Estremoz, Faro, Gravão, Covilhã, Beja, Penamacor, Vila Marim, Castro Marim, Miranda, Porches, Cacilhas, Mejamfrio, Barcelos e Vila Viçosa.Além disso, parte dos judeus viviam dispersos por várias localidades, faltando-lhes os dez adultos necessários para o serviço divino regular. Esta situação explica a pergunta dirigida por judeus portugueses ao rabino de Barcelona, Salomon Adreth, sobre se dois meninos de 13 anos podiam completar o número de adultos necessários para o serviço divino. A resposta do rabino foi negativa.
Ejad Mi Iodea - ¿QUIÉN SABE?
Singular es... ¿Quién lo sabe?
Singular es... yo lo sé.
Singular es nuestro Dios,
en los cielos y en la Tierra.
Dos son... ¿Quién lo sabe?-
Dos son... yo lo sé.
Dos son las tablas son del pacto;
singular es nuestro Dios,
en los cielos y en la tierra.
Tres son... ¿Quién lo sabe?
Tres son... yo lo sé.
Tres son los patriarcas;
dos las tablas son del pacto;
singular es nuestro Dios,
en los cielos y en la tierra.
Cuatro... ¿Quién lo sabe?
Cuatro... yo lo sé.
Cuatro las matriarcas son;
tres son los patriarcas;
dos las tablas son del pacto;
singular es nuestro Dios,
en los cielos y en la tierra.
Cinco... ¿Quién lo sabe?
Cinco... yo lo sé.
Cinco los cinquenos de la Torá son;
cuatro las matriarcas;
tres son los patriarcas;
dos las tablas son del pacto;
singular es nuestro Dios,
en los cielos y en la tierra.
Seis son... ¿Quién lo sabe?
Seis son... yo lo sé.
Seis son los libros de la Mishná;
Cinco los cinquenos de la Torá son;
cuatro las matriarcas;
tres son los patriarcas;
dos las tablas son del pacto;
singular es nuestro Dios,
en los cielos y en la tierra.
Siete... ¿Quién lo sabe?
Siete... yo lo sé.
Siete son los días de la Sabatina;
seis son los libros de la Mishná;
Cinco los cinquenos de la Torá son;
cuatro las matriarcas;
tres son los patriarcas;
dos las tablas son del pacto;
singular es nuestro Dios,
en los cielos y en la tierra.
Ocho... ¿Quién lo sabe?
Ocho... yo lo sé.
Ocho son los días antes de la milá;
siete son los días de la Sabatina;
seis son los libros de la Mishná;
cinco los cinquenos de la Torá son;
cuatro las matriarcas;
tres son los patriarcas;
dos las tablas son del pacto;
singular es nuestro Dios,
en los cielos y en la tierra.
Nueve... ¿Quién lo sabe?
Nueve... yo lo sé.
Nueve son los meses del alumbramiento;
ocho son los días antes de la milá;
siete son los días de la Sabatina;
seis son los libros de la Mishná;
cinco los cinquenos de la Torá son;
cuatro las matriarcas;
tres son los patriarcas;
dos las tablas son del pacto;
singular es nuestro Dios,
en los cielos y en la tierra.
Diez son... ¿Quién lo sabe?
Diez son... yo lo sé.
Diez son los mandamientos;
nueve son los meses del alumbramiento;
ocho son los días antes de la milá;
siete son los días de la Sabatina;
seis son los libros de la Mishná;
cinco los cinquenos de la Torá son;
cuatro las matriarcas;
tres son los patriarcas;
dos las tablas son del pacto;
singular es nuestro Dios,
en los cielos y en la tierra.
Once... ¿Quién lo sabe?-Once... yo lo sé.Once las estrellas son;diez son los mandamientos;nueve son los meses del alumbramiento;ocho son los días antes de la milá;siete son los días de la Sabatina;seis son los libros de la Mishná;cinco los cinquenos de la Torá son;cuatro las matriarcas;tres son los patriarcas;dos las tablas son del pacto;singular es nuestro Dios,en los cielos y en la tierra.
Doce... ¿Quién lo sabe?
Doce... yo lo sé.
Doce son las tribus;
once, las estrellas;
diez son los mandamientos;
nueve son los meses del alumbramiento;
ocho son los días antes de la milá;
siete son los días de la Sabatina;
seis son los libros de la Mishná;
cinco los cinquenos de la Torá son;
cuatro las matriarcas;
tres son los patriarcas;
dos las tablas son del pacto;
singular es nuestro Dios,
en los cielos y en la tierra.
Trece... ¿Quién lo sabe?
Trece... yo lo sé.
Trece son los Atributos;
doce son las tribus;
once, las estrellas;
diez son los mandamientos;
nueve son los meses del alumbramiento;
ocho son los días antes de la milá;
siete son los días de la Sabatina;
seis son los libros de la Mishná;
cinco los cinquenos de la Torá son;
cuatro las matriarcas;
tres son los patriarcas;
dos las tablas son del pacto;
singular es nuestro Dios,
en los cielos y en la tierra.
13 Midot (regras) Para La Vida
Rabbi Yisrael Salanter, un gran sabio de la generación anterior, nos enseño 13 Midot, Cualidades, principios, para que valoricemos Nuestras Vidas.
1. La verdad
Ser sincero al hablar. No digas nada a menos que sepas fehacientemente que es verdad.
2. Agilidad
Saber aprovechar el tiempo,lo que debe ser hecho hazlo inmediatamente. El tiempo es muy valioso para ser malgastado.
3.La Diligencia
Tomar decisiones conscientemente. Decide que es lo que debes hacer y luego hazlo con entusiasmo. En caso de duda, pide consejo. No permanezcas en estado de confusión.
4. El RespetoDebes tener mucho cuidado con el sentimiento de otras personas. Todo ser humano es precioso por haber sido creado a la imagen de D"s. Se amable con todas
5. La TranquilidadTener serenidad. No dejar que pequeñas cosas nos saquen nuestra tranquilidad. Conserva la calma y la serenidad. Demuestra sosiego en todo lo que hagas.
6. La Serenidad
Acordarse del consejo del rey Salomón, "las palabras del sabio son dichas calladamente". Los sabios pausadamente. Fomenta ese hábito, te comprenderán y te comprenderás mejor.
7. La HigieneEs importante mantener la higiene personal, ropas, casa y lugares públicos limpios. Respeta tanto a tu cuerpo, como a tus vestimentas.
8. La PacienciaEs necesario cultivar la paciencia sea cual sea la situación. Hay un momento para todo en la vida, no pretendas adelantarlo.
9. El OrdenEs importante concentrarse en todo lo que sea hecho, sin distraerse. Guardar cada cosa en su respectivo lugar, evitará perdida de tiempo y de paciencia. Maneja tu tiempo y tus objetos con orden. Planifica y organiza. Así concretara tus proyectos con éxito.
10. La Humildad
Reconocer las propias limitaciones, e ignora los errores del projimo. Aprender de todos. Cada persona tiene algún conocimiento o virtud que no poseemos. No sos perfecto.
11. La Rectitud
Acordarse del consejo del sabio Hilel, "lo que es desagradable a vos no hagas al otro" Aquel que ama y practica la justicia es justo y su conciencia es limpia. Haz siempre lo que es correcto, especialmente en lo que respecta a tus obligaciones.
12. La Austeridad Moderada
Acordarse de lo enseño Ben Zoma quien es rico, aquel que esta satisfecho con lo que tiene. El dinero es para ser usado, no amado. Es un medio y no un fin en si mismo. No malgastes el dinero innecesariamente. A otras personas le seria de vital importancia.
13. El SilencioJuzga el valor de las palabras antes de hablar. Hablar es una de las armas mas poderosas. Es la única característica humana. El silencio es expresión de sabiduría. Piensa antes de hablar y no hables a menos que tengas algo importante para decir.
Sobre el temor al éxito
Para evitar este miedo, y todos los miedos que nos asaltan en la vida, es preciso identificar sus causas; y una de las principales, es la falta de solidez en los propósitos.
Maimónides explica cómo Abraham conoció a Hashem: a través del análisis, la reflexión y la conclusión palpable que
Él es la causa de todo. Cuando construimos una casa, levantamos los cimientos al principio. Siempre las bases son las que soportan un determinado tipo de edificación: por ejemplo, si es que construimos inicialmente una propiedad de dos plantas. Si, luego de levantar esos cimientos, decidimos cambiar los planos y hacer un edificio de veinte pisos, esas mismas bases ya no nos servirán. De la misma manera, el éxito en nuestra vida necesita de una base sólida (un buen propósito). Si nuestro propósito no es sólido (es decir, si los "cimientos" no van a resistir), un eventual éxito obtenido, al poco tiempo se desmoronará. Cuando el trabajo es pensado y planificado las bases serán sólidas. A eso se refirieron los Sabios con: "Sof Maase Bemajshabá tejilá", quien quiere tener éxito, deberá planificar sus actos anticipadamente con conciencia y criterio.
El éxito a veces nos da temor cuando lo construimos sobre los cimientos equivocados, y como escribimos anteriormente, cargamos un peso que las bases no pueden tolerar. Por ejemplo, aquel éxito que se quiere alcanzar para demostrar algo a alguien. Frases como: "Ya verán mis padres lo que soy capaz de hacer"; "Les daré una lección a todos los que decían que nunca lograría nada"; "Una vez que sea exitoso, no necesitaré nada de nadie", etc. Otros aspiran al éxito para cumplir expectativas ajenas (padres, jefes, amigos, etc.), o para competir con otros. Cuando el propósito es ganar la aprobación, el reconocimiento, o la aceptación de los demás, nos estamos apoyando en una base demasiado débil. Di-s le dijo a Abraham: "Lej Lejá"… ve hacia ti (o para ti); muchos son lo que anhelan los viajes al más allá, mientras que pocos son los que conocen el más acá, léase: su propio interior. Aquel que mire hacia adentro, seguramente tendrá muchas probabilidades de construir legítimamente los cimientos del éxito en la vida.
Asimismo, solemos perseguir a cualquier precio el éxito pensando que éste nos da un mayor poder. Es más, asociamos el hecho de tener éxito con ser más inteligentes, habilidosos, o capaces que los demás. O, peor aún, buscamos fervientemente el triunfo como una pretensión para reivindicarnos en la vida: "Ahora que soy un hombre exitoso en la vida, podré borrar mis errores". La realidad nos indica que el éxito no borra absolutamente nada, sólo el perdón lo puede lograr (el nuestro y el de los demás). El concepto de Am Segulá (pueblo elegido) nos demuestra que la posición de ser elegido nos ubica en un lugar de mayor obligación y más responsabilidad con respecto a nosotros y al mundo. En síntesis, el éxito no logra ninguna de esas cosas que por momentos pensamos que nos va a proveer: ni nos transforma en seres más inteligentes, tampoco nos valida ante los demás, ni menos aún nos reivindica.
Páginas enteras ha dedicado el Rabí Dessler para advertir sobre la gravedad del culto a lo superficial y a lo exterior (Jitzoniut). Él escribe que asociar el éxito a motivaciones externas, nos vuelve temibles; nos crea dependencia. A su vez, el éxito se vuelve pesado, porque se convierte en un fin, cuando deberíamos utilizarlo en realidad como un medio. Entonces, de acuerdo a como venimos desarrollando el tema, al ser débiles, las bases que sostienen el éxito, nos inducen en forma natural a sentir miedo.
Para que el éxito no pese ni asuste debemos apoyarlo sobre bases sólidas. Éstas, sólo pueden construirse con firmes creencias y motivaciones que nacen de nuestro interior. Ese es el legado que nos deja nuestro patriarca Abraham. Bases sólidas aseguran un crecimiento permanente. Usando el lenguaje de nuestros Sabios, podemos decir: "Ahabá Teluiá Badabar, Batel Dabar, Betelá Ahabá" el amor que depende de un factor externo; cuando ese factor desaparezca, desaparecerá también el amor. El amor en esencia, un amor que es interno y genuino, es autosuficiente y nos conduce a una relación duradera y exitosa; un amor a prueba de 'pruebas'.
Finalizamos con una máxima del Rab Wolbe: "Festeja en tu proceso espiritual aún los logros que son pequeños, ya que si bien es muy deseable por la gran mayoría de las personas, el éxito no es algo sencillo, ni algo liviano. El éxito en la vida es algo que exige mucha reflexión y planificación".
Lo fundamental para superar nuestras inseguridades, es saber quiénes somos, qué queremos realmente y qué somos capaces de lograr. (Otra vez volvemos al comienzo de 'La senda de los Justos' del Rabí Luzzato, es increíble…) ¿Ahora se entiende por qué sólo los grandes lo logran (el éxito)? Que Di-s nos ilumine para que podamos solidificar día a día nuestros principios, con conciencia y con mucho criterio; y especialmente que nos permita conocernos en profundidad. ¡Aspiremos a ser grandes de verdad!
(Ariel)
Parasha Jaié Sará
ResumenSara, nuestra matriarca, muere a los 127 años de edad y Abraham decide enterrarla en la cueva de Majpela, en la ciudad de Jebron. A tal efecto se dispone a comprar esa tierra a su dueño, Efron del pueblo de los hititas y aunque este al principio ofrece darsela gratuitamente, luego termina cobrandole una suma exorbitante.
Luego encarga a su fiel esclavo y administrador, Eliezer, que busque una novia para su hijo Itzjak en su tierra nativa, Aram Naharaim. Previamente le hace jurar que no tomara para el joven una mujer cananea pues este pueblo es de una gran iniquidad moral. Eliezer viaja a Aram Naharaim rogando a Di-s por una senial para identificar a la mujer destinada para Itzjak. Al atardecer, Eliezer llega a un pozo para saciar la sed de sus camellos y alli se encuentra con Rivka (Rebeca) a quien pide que le de agua para beber. Ella no solo acepta darsela sino que tambien le ofrece agua para sus sedientos camellos. Su buen corazon e inteligencia convencen a Eliezer de que es la mujer adecuada para ser la esposa de Itzjak y madre del Pueblo Judio.Eliezer se inclina y bendice a Hashem por este acto de bondad para con su amo. Tras llevar a Eliezer a su hogar para conocer y tener la aprobacion de su familia, Rivka emprende viaje con Eliezer hacia la tierra de Canaan. Itzjak se casa con Rivka y la conduce a la tienda que ocupara su madre y la ama profundamente. Este amor le consuela de la muerte de su madre.
Abraham se casa de nuevo con Hagar, que cambia su nombre por el de Ketura y tiene con ella otros hijos. Finalmente muere a la edad de 175 años siendo enterrado junto a Sara en la Cueva de Majpela, en Jebron. Termina la parasha con una genealogia de la descendencia de Ismael.
Comentario: El Contenido de los días y los años de la vida"Y estos son los dias de los años de la vida de Abraham, los cuales vivio..." (Bereshit/Genesis 25:7)
La redundancia en las palabras "los dias de los años" en realidad sorprende pues hubiera sido suficiente con escribir "y estos son los dias de la vida de Abraham", dado que en definitiva los dias forman años.
El Gaon Rab Ticochinsky en su libro Guesher Hajaim (El puente de la vida), explica este tema haciendo la distincion entre el concepto de extension de los dias y de los años y el deextension de los años sin dias extensos. Cuando se habla de extension de años con dias tambien largos, se esta haciendo referencia a una longevidad de años en donde cada uno de los dias fue aprovechado y por lo tanto tambien los dias merecen ser considerados como extensos. Tal como leemos en Mishle (Proverbios 9): "Que se extiendan tus dias y que te agreguen años de vida". Por el contrario, en el caso de aquel hombre cuyos dias fueron desperdiciados y permanecieron vacios de todo contenido, no se puede hablar de extension de los dias. Aun cuando a pesar de todo haya llegado a la vejez, solo es posible decir de el, que merecio vivir largos años.
En el caso de Abraham nuestro Patriarca, cuyos dias fueron ricos y plenos, se indica la doble expresion "los dias de los años de la vida de Abraham".
Se cuenta sobre una ciudad en cuyo cementerio habia profusion de placas recordatorias sobre las cuales se hallaba grabada la edad de los muertos, indicando la mayoria edades muy bajas. En una placa se habia grabado la edad de alguien que murio a los veinte años y cincuenta dias. En otra se registraba un muerto de treinta años y diez dias y asi con todas las placas. Todo aquel que ingresaba a ese cementerio quedaba asombrado por laexplicacion brindada. "Por que mueren aca personas tan jovenes?". Se les explicaba que en ese lugar acostumbraban a determinar la extension de los dias de los difuntos, calculando solamente como dias extensos aquellos que habian sido aprovechados.
Si cada ser humano hiciera un balance de su alma, veria que el tambien se debe considerar un niño pequeño de acuerdo a este concepto, pues incontables dias transcurren para el, sin aprovecharlos como corresponde.
En el Zohar se encuentra una aclaracion maravillosa de lo descripto. Sobre el versiculo 24:1 "Y Abraham anciano era, entrado en años (literalmente "venido en dias"), se explica alli que todos los dias, desde el momento mismo en que el hombre es creado y viene a este mundo, observan su cumplimiento y le advierten cada dia que se comporte de acuerdo al camino de la Tora. Y cuando llega un dia en que, a pesar de las advertencias, el hombre comete una transgresion contra Su Creador, tal dia permanece en el ambito de la verguenza y separado del resto de los dias hasta que la persona hace Teshuva (se arrepiente). Si la persona tiene merito, ese dia que habia sido apartado, retornara a su lugar. Y cuando sean revisados todos sus dias, aquellos en que hubiera cometido transgresiones sin haber hecho teshuva, esos seran restados del total. Pobre del hombre que acorto sus dias delante del Santo Bendito Sea y no los elevo para coronarse con ellos en el Mundo Venidero a fin de que sirvan de vestimenta para su alma.
Observemos a Abraham, quien se comporto con integridad todos sus dias y sobre el esta escrito: "venido en dias" porque tuvo el merito, al partir de este mundo, de que con sus mismos dias pudo llegar y envolverse en el mundo celestial, sin faltarle ninguno para que su alma estuviera vestida de honra.Esto es literalmente lo que esta escrito: "venido en dias" (Segun el Targum de Midrashe HaZoar,extraido de Lekaj Tov, Bereshit, pag. 126-127).Ni los placeres ni los bienes materiales ni los entretenimientos sin sentido seran los que agregaran vida y extension a nuestros dias sino los momentos de Tefila (plegaria), estudio de Tora y cumplimiento de preceptos y buenas acciones. Con ese bagaje de tesoros espirituales debemos enriquecer todos los dias de nuestra vida haciendo que cada uno cuente!
Comencemos a aprovechar el tiempo!Analisis: La Adquisición de la MearáLo hecho por nuestros padres, es señal para nuestros hijos, dicen nuestros Sabios. Este dicho es el común denominador de todo el libro Bereshit y la respuesta sencilla y más exacta del porque de tanto relato.
Con lujos de detalles están escritas los diferentes acontecimientos que ocurrieron con nuestros Patriarcas y son fuente de inspiración para los comentaristas, aprendiendo de una forma u otra, que y como reaccionar en las tan variadas pruebas que D"s nos pone delante.Uno de los temas que como dijimoses tratado en detalle, es el entierro de Sara en el comienzo de nuestra Perasha.Abraham Abinu al volver de la ofrenda de Itzjak, encuentra que Sara su querida esposa ha fallecido. De inmediato se pone en contacto e inicia tratativas para comprar el terreno de la Mearat Hamajpelá y que hoy se encuentra en lo que llamamos Hebron. Como nos detallan los versículos, luego de algunas idas y venidas, finalmente Abraham compra en 400 monedas el terreno en cuestión.Como veremos en las siguientes porciones semanales Abraham también será enterrado allí, al igual que Itzjak y Ribka, Yaacob y Lea, sumandose a la pareja ya enterrada de Adam y Java, el primer hombre y la primera mujer.
¿Porqué la Torá dedicó tanto interés en transmitirnos todo este tema?El Eben Ezra sostiene que la Torá quiere resaltar la importancia de la tierra de Israel tanto para los vivos como para los muertos y ademas el Todopoderoso quería cumplir con su promesa de dársela toda a Abraham.El Najmánides difiere con lo antes mencionado y dice que aquí quedó de manifiesto el favor de D"s a Abraham Abinu. Aquí se cumplió la promesa "y engrandeceré tu nombre, ya que los habitantes de Jet asi lollamaronaún que era un extraño y forastero en el lugar, Nesí Elokim, príncipe de D"s".Más aspectos suma El Najmánides como ser que aquí la Torá quiere que sepamos donde están enterrados nuestros Patriarcas y así darles el honor que merecen. También destaca que esta era una de las 10 pruebas. Ya que aunque D"s le prometió toda la tierra, tuvo que comprar un lugar para enterrar a su esposa y no se quejó aceptando todo por amor a D"s.Profundiza el valor de la prueba por el hecho que la primer parcela que Abraham compra es para enterrar a su muerto y no para algo más feliz.Otros comentaristas ven en este párrafo la demostración halájica que el lugar de entierro hay que comprarlo con dinero, como Abraham que no quiso aceptar regalo alguno, así también termina diciendo el Jafetz Jaim.El Jatan Sofer indica que por consiguiente aún el pobre debe dar algo y no recibir todo gratis.
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Reform movement decides to actively seek converts
By
SUE FISHKOFF/JTAHOUSTON
The movement that was the first to welcome intermarried families into its synagogues nearly three decades ago now will focus on actively inviting non-Jews to convert to Judaism.
That was one of the initiatives announced by Rabbi Eric Yoff ie, president o f the Union for Reform Judaism at the movement's 68th biennial here.
More than 4,200 Reform Jews from 504 congregations in nine countries, most from the US, attended the four-day event at the George R. Brown Convention Center, which most r ecently shelt e red thousands of Gulf Coast evacuees from Hurricane Katrina.
Hurricane relief, aid to Sudanese refugees in Darfur and opposition to the Iraq war were other major topics at the conference.
The atmosphere at the biennial was decidedly upbeat, reflecting t he confidence of what the 2000-2001 National Jewish Population Survey pronounced the country's largest Jewish stream.
Addressing a Shabbat breakfast meeting of Reform rabbis, cantors and educators, sociologist Steven Cohen, a research profe ssor at Heb re w Union College-Jewish Institute of Religion, said the Reform movement is the institution best placed to lead the American Jewish community.
"The federation system has abdicated," he said, "the Conservative movement doesn't have the wherewithal or the confidence" and the "Orthodox have become sectarian," Cohen said. No one in the room disagreed with his analysis. Neither did Rabbi David Ellenson, president of the Hebrew Union College.
"There is an affinity between the ideals marking Reform Juda ism - inclusion, pluralism, the individual search for meaning - and the sensibilities that mark most non-Orthodox Jews in the United States," he said.
Referring to the 20 percent of American Jews who have never affiliated with a synagogue, he said, "if a ny mo vement is going to address these people and bring them into the synagogue, it's the Reform movement." That confidence was evident in Yoffie's Shabbat sermon, in which he urged Reform congregations to find tangible ways to honor non-Jewish membe rs who are raising Jewish children, while not shying away from suggesting that these non-Jews convert.
The union has prepared programs to help synagogues implement both ideas.
Noting that fewer non-Jewish spouses are converting to Judaism than the movement expected when it instituted its open-arm policy toward interfaith families in 1978, Yoffie suggested that perhaps "by making non-Jews feel comfortable and accepted in our congregations, we have sent the message that we do not care if they convert." On the contrary, Yoffie continued, "it is a mitzvah to help a potential Jew become a Jew-by-choice." In fact, he said, "we owe them an apology" for not inviting them to convert sooner.
"Conversion first is always desirable" though not always possible, Yoffie said, "so we have to welcome the non-Jewish spouse and embrace them, to the extent that they are raising Jewish children."
Yoffie's conversion initiative met with only a smattering of applause from the 3,000 attendees at Saturday morning services, in contr ast to the loud approval that greeted his call for honoring non-Jewish parents raising Jewish children, his plea that Reform religious schools not accept students who are also being educated in another faith, and his criticism of the religious right.
Afterward, however, people seemed to agree with Yoffie's approach.
Inviting non-Jews to convert "is nothing new, it's just fallen by the wayside," said Steven Joachim of Temple Emanu-El in Atlanta, as his lunch companions nodded their agreement. All of them said they should be more open in discussing conversion with their non-Jewish friends in the synagogue.
The act of balancing openness to the intermarried while encouraging conversion is a major challenge for Reform congregations, movement leaders agre e.
"On one hand, the Reform movement has to be welcoming, while at the same time conversion has to be presented as an optimal alternative," said Ellenson, who called Yoffie's approach "a move toward tradition."
Reacting to the suggestion that the new in itia tiv e brings the Reform approach to conversion ever closer to that of the Conservative movement - which will be unveiling its own, more liberal outreach initiative at its Dec. 4-8 biennial in Boston - Ellenson called it "an example of the homo geneity of t he non-Orthodox Jewish community in America today." The topic was well represented at the biennial, with six workshops devoted to outreach and intermarriage.
"How many of your congregations have a policy on non-Jewish participation?" asked Rabbi Br ian Beal of Temple Beth Torah in Nyack, New York, at a session devoted to the role of non-Jews in synagogue life. Just six out of 45 people in the room raised their hands.
Several people at that workshop said more than half the members of their congreg ati ons wer e intermarried, and not having clear guidelines led to confusion and hurt.
Kathy Kahn, the union's outreach director, said most Reform congregations set limits on what non-Jews may do in ritual life and synagogue governance, though some do not.
Jamie H endi of Congregation Kol Ami in Frederick, Maryland, said her 60-member congregation is just tackling the issue, and "emotions are very high."
"We have three intermarried families who were able to do everything, because we didn't have a policy. They feel very threatened now that we'll take things away from them," she said.
Rabbi Arnie Gluck of Temple Beth-El in Hillsborough, New Jersey, said his synagogue prepared a policy booklet outlining what non-Jews may and may not do, al ong with th e reasoning behind each decision.
"People appreciate knowing our boundaries," he said.
Having a clearly outlined position can encourage conversion by enhancing the value of becoming a Jew, he added, pointing out that he has converted close to 100 people in his 15 years as rabbi of his 550-member congregation.
Some Reform Jews would prefer fewer limits. Debbie Kujovich of Congregation Kol Ami in Vancouver, Wash., said most of her congregation is intermarried, yet her non-Jewish husband is not permitted to hold the Torah during services.
"There are still lots" of barriers, she noted, which makes it hard for the Jews in her congregation to convince their non-Jewish spouses to come to synagogue.
"My husband is not going to convert, yet I have to create a good environment for him in the congregation so I can participate," she said.
Rabbi Judith Schindler of Temple Beth El in Charlotte, North Carolina, said she came from a congregation where Jews sat on one side of the sanc tuary and non-Jews on the other, and the T orah was passed only to the Jews. At Beth El, by contrast, "we don't set those boundaries. The only thing they can't do is sit on the board." That welcoming attitude has not discouraged conversion, Schindler insi sted, noting that she has 40 stud ents in he r conversion class, and about two convert every month.
That "doesn't mean we should stand on street corners" and proselytize, she said, "although that's what my dad would have wanted."
She was referring to h er father, the late Ra bbi Alexande r Schindler, the renowned former head of the Reform movement and author of the movement's 1978 outreach initiative.
Social justice and social action projects were front and center at this biennial, but many sessions co ntinued the Reform move ment's increa sed focus o n worship and tradition, the major emphasis of its last biennial.
Religião Judaica ou Universal?
A Torah foi revelada pública e abertamente e em lugar que não tem dono. Se houvesse sido revelada em Israel, as nações do mundo poderiam dizer – Não temos qualquer parte nela” - Por este motivo foi revelada no deserto, pública e aberta e em lugar que não tem dono, para estar disponível a todos” MEKHILTA, BAHODESH 1.Para começar a estabelecer os parâmetros de uma crença, temos que acreditar na pessoa ou no livro que defende a determinada crença e de modo geral os cristãos e os muçulmanos acreditam que a Torah foi revelada a Moisés no Sinai, e junto com os judeus formam o que é popularmente chamado de “Religiões da Bíblia”.
Partindo do facto, de que as 3 grandes religiões crêem em um só D-us e crêem na revelação da Torah no Sinai, então as discórdias são posteriores e por infinitos motivos que não vamos discutir no momento, o ponto central é tentar responder: qual é a religião verdadeira? Eu sempre costumo dizer que a religião verdadeira é a minha, como a sua religião verdadeira é a sua, mas do ponto de vista teológico todos concordam que a primeira revelação foi a Torah. Seria ela só para os Judeus? Os sábios judeus no Talmud respondem a esta pergunta com a seguinte afirmação: “A Torah foi revelada pública e abertamente e em lugar que não tem dono. Se houvesse sido revelada em Israel, as nações do mundo poderiam dizer – Não temos qualquer parte nela” - Por este motivo foi revelada no deserto, pública e aberta e em lugar que não tem dono, para estar disponível a todos” MEKHILTA, BAHODESH 1.
Se a Torah é pública e para todos, então todos devem seguí-la e tê-la como livro sagrado, o que a grande maioria não sabe é que na Torah, D-us fez dois grandes pactos, o Primeiro com Noé e os seus filhos (humanidade), o Segundo com Abraão e os seus filhos através de Isaque. Nenhum desses pactos é superior ou mais honroso que o outro, os dois são igualmente sagrados. Os Pacto de Noé e de Abraão foram ratificados no Sinai, com a revelação a Moisés.
Segundo a crença Judaica ninguém precisa ser judeu para se “salvar”, entenda por salvar-se estar no reino eterno de D-us após a ressurreição dos mortos e qualquer homem que pratica a “Verdadeira Religião” terá o seu lugar garantido. Assim, a verdadeira religião é a da Torah seja ela para judeus ou para as nações. E o que diz a Torah para as nações? D-us revelou a Noé o seu pacto santo com sete leis, que apesar de sua simplicidade é a base de toda a religião monoteísta, são elas:
1. Crer em D-usTodas as pessoas devem reconhecer que existe apenas um D-us, e que Ele é o Criador Infinito de todas as coisas e seres. Não se deve acreditar em outros deuses ou duvidar da existência do Criador. Somado a este mandamento estão o acto de orar e o estudo da religião.
2. Não Blasfemar contra D-usMesmo que muitas pessoas estejam confusas, com raiva ou frustradas, elas não devem cometer blasfémias, tal como desrespeitar D-us ou a sua religião. Aqueles que cometem atrocidades em nome de D-us estão cometendo um grande desrespeito ao Criador.
3. Não AssassinarA humanidade originou-se de um único homem, Adão. A Torah revela que o homem foi criado à imagem de D-us, e sendo assim, o respeito ao Criador se estende à sua principal criação – os seres humanos, o inverso deste mandamento também se aplica: matar alguém é considerado o mais terrível dos feitos, ao passo que salvar uma vida é o acto mais venerado.
4. Respeitar o MatrimónioO casamento e a formação de uma família são o berço da sociedade humana e da sua existência. O amor entre um homem e uma mulher, e entre uma família são considerados sagrados. Qualquer pessoa que cometa adultério ou alguma imoralidade sexual como o incesto, está cometendo pecados contra o homem e contra D-us.
5. Não RoubarIncluído neste mandamento está a obrigação de ser honesto, e não cometer furtos, traições ou mentiras. Os seres humanos devem ser justos e correctos uns com os outros, tanto profissional como pessoalmente.
6. Não Causar Sofrimento a outros Seres VivosApesar da Torah permitir que o homem consuma carne, ela o proíbe de causar qualquer dor desnecessária aos animais. Todo o ser humano está proibido de consumir a carne de qualquer ser ainda vivo. É terminantemente proibido torturar animais ou matá-los sem um motivo justo. É claro que isto se estende aos seres humanos. As pessoas estão proibidas de torturar, ferir ou humilhar umas às outras.
7. Estabelecer Leis e Impor e Praticar JustiçaA sociedade humana somente pode funcionar de uma forma moral e correcta se esta for organizada e justa. Os seres humanos devem estabelecer leis civis e impô-las por meio de tribunais de justiça. Os males da sociedade – violência, crime, mau-comportamento, injustiça ou pobreza – devem ser rectificados. Os seres humanos estão proibidos de ignorar leis civis e recorrer à justiça Divina para corrigir os erros das suas sociedades.
Após um estudo atento dessas leis devemos pensar - devem os homens abandonar a sua religião para agradar a D-us? Obviamente não, a religião é boa e todas devem ser respeitadas, e devemos ter um carinho especial aos discípulos de Jesus e de Maomé, pois sem estes dois homens todo o mundo estaria numa obscura idolatria e a vida dos filhos de Abraão, aqueles do segundo pacto seria impossível. Segundo a crença judaica alguns pontos nessas religiões ainda devem ser “corrigidos” como a idolatria por parte dos cristãos, ou actos praticados por grupos que se dizem muçulmanos.
Mas o que nos une é muito maior do que aquilo que nos separa. Quanto aos judeus? Cabe o papel de guardiões da Torah, para que nada seja alterado e a verdade se espalhe pelo mundo -
não são os judeus uma nação sacerdotal?Shalom !
Davi Lozada
O Messias Judeu
O Judaísmo, contrariamente à doutrina do cristianismo, não acredita que Jesus seja o messias.A palavra moshiach (traduzida como messias) significa "o ungido", o que não implica o sentido dado pelos cristãos de "salvador". A doutrina de um ser inocente, semidivino que se sacrifica para nos salvar das consequências dos nossos pecados é uma doutrina pagã (veja o artigo As origens da divindade de Jesus Cristo) sem qualquer fundamento no pensamento judaico ou escrituras bíblicas. Nos textos judeus, o termo messias foi usado com todos os reis, sacerdotes, certos guerreiros, mas nunca em figuras escatológicas. Na Tanach (Bíblia), o termo moshiach é usado 38 vezes: dois patriarcas, seis sacerdotes, uma vez com Cyrus, 29 Reis israelitas como Saul e David. Nem uma vez é a palavra moshiach usada em referência ao messias esperado ( a segunda vinda de Jesus). Até no livro apocalíptico de Daniel, a única vez que o termo Moshiach é mencionado em relação ao assassino do sacerdote. Os rolos do Mar Morto, a Pseudepigrapha e Apócrifa não mencionam uma única vez sobre o Messias.
O homem destinado a ser o messias será um descendente directo do Rei David (Isaías 11:1) através da família de Salomão, filho de David ( 1 Crónicas 22:9-10). Ele fará com que as pessoas do mundo sirvam a Deus (Isaias 11:2), será mais sábio do que Salomão (Mishnah Torah Repentance 9:2), será maior do que os patriarcas e profetas (Aggadah Génesis 67), e será mais honrado do que os reis (Mishnah Sanhedrin 10), pois ele será rei do mundo (Pirkei Eliezer).
Entre os objectivos principais que o Messias cumprirá durante a sua vida (Isaías 42:4):
. Ordenar a construção de Jerusalém e do Terceiro Templo.
. Juntar o povo Judeu em todo o mundo e retornar à terra de Israel (Isaías 11:12; 27:12-13)
. Influenciar todas as pessoas de todas as nações a largarem as suas crenças antigas e reconhecer e servir o único, verdadeiro . Deus de Israel (Isaías 11:9-10; 40:5 e Zephaniah 3:9)
. Trazer paz mundial (Isaías 2:4)
Existem mais de doze profecias adicionais, mas não é mencionado a "segunda vinda" na Tanach e o novo testamento também não é mencionado. De forma a evitar confusões com o messias o código da lei judaica estabelece critérios para reconhecer a identidade do Messias.
" Se um rei vier da casa de David que medita na Tora, observa os mandamentos escritos (e orais) assim como o Rei David, convence todos em Israel em seguir o caminho da tora e luta as guerras de Deus, pode então se assumir que essa pessoa é o Messias.
Se ele fizer todas estas coisas e se construir o Terceiro Templo na sua localização, e recolher os Judeus exilados, ele é sem sombra de dúvidas o Messias. Mas se ele não tiver sucesso ou se for morto então ele não é o Messias."
Centenas de anos antes do nascimento do histórico Jesus, foi escrito na Tanach (Bíblia):
. Números 23:19: Deus não é um homem, que possa ser enganoso, nem filho de homem, que possa se arrepender. Diria ele e não o faria ou falava e não o confirmaria?
. Salmos 146:3: Não confiem em príncipes ou no filho de Homem, pois ele não salva.
Até o Novo Testamento confirma que Jesus não é o Messias:
. Quando o povo quis fazer de Jesus o Rei dos Judeus (outro nome dado ao messias), Jesus se retirou desse lugar, não permitindo que o confirmassem como o Messias.
. Mateus 20:28: As próprias palavras de Jesus indicam que ele não era o Messias " assim como o filho de deus não veio para ser servido, mas para servir.
As origens da divinidade de Jesus Cristo
O Cristianismo é baseado na crença fundamental de que Jesus foi o filho de Deus, nascido de uma virgem, sacrificado para a salvação do Homem.Para o conhecedor da história antiga, o Jesus Cristo sacrificado, nascido de uma virgem e filho de Deus não foi um caso isolado. Mas sim, seguiu o modelo tradicional pagão Deus-salvador.
Nos tempos de Jesus de Nazaré, assim como durante séculos anteriores, o mundo no Mediterrâneo era muito diversificado em crenças e rituais. As religiões variavam de acordo com a localização e a cultura, mas os princípios gerais dessas fés eram muito semelhantes. Em geral os Deuses do antigamente:
· Nasceram no dia do Natal (25 de Dezembro) ou perto desta data
· Nasceram de uma mãe virgem
· Nasceram numa cave ou num quarto subterrâneo
· Levaram uma vida de TOIL para a humanidade
· Foram chamados pelo nome Salvador
· Todos foram mortos pelos poderes da escuridão
· E desceram ao inferno
· Ressuscitaram dos mortos e tornaram-se nos pioneiros da humanidade no mundo celestial
· Fundaram comunidades de santos e igrejas em que os discípulos eram aceites através do baptismo.
· Eram celebrados com
Krishna nasceu da virgem Devaki, o salvador Dionísio nasceu da virgem Semele. Budha também nasceu de uma virgem, assim como os deuses egípcios Horus e Osiris. A antiga deusa teutónica Hertha era uma virgem engravidada pelo espírito celestial que lhe deu um filho. A Escandinávia Frigga foi engravidada pelo Deus Odin dando luz a Balder, o salvador de toda a humanidade.
Mithras nasceu numa gruta, no dia 25 de Dezembro, de uma mãe virgem. Ele veio do céu para nascer como um homem, para redimir os homens dos seus pecados. Ele era conhecido como "o Salvador", "filho de Deus", "redentor", e "o cordeiro de Deus", com os seus doze discípulos ele viajou como um professor e luz do homem. Ele foi enterrado numa TOMB da qual ele ressuscitou dos mortos, evento que se celebrava todos os anos com grande alegria. Os seus seguidores mantinham o Sábado (Shabbat) como um dia santo, a refeição sagrada do pão e água, ou pão e vinho, era simbólico do corpo e sangue do touro sagrado.
A celebração do natal no dia 25 de Dezembro foi originalmente o aniversário pagão de Mithras, o Deus Sol. Cujo dia da semana, Domingo foi dedicado em sua honra. O círculo de luz que se encontra sobre a cabeça de Jesus e dos Santos, é outro exemplo emprestado do Deus Sol. A história da tentação pela criatura do diabo também se encontra na mitologia pagã. Em particular, a tentação de Jesus é muito semelhante à tentação de Osiris pelo Deus maligno Set, na mitologia Egípcia.
Islam is the problem in France
France has allowed its Muslim problem to fester for 30 yearsNoach Klieger
A response to French Ambassador to Israel Gerard AraudSorry Ambassador Araud, but I reject your argument on this page last week that the riots that gripped Paris, and other cities around France for much of November, are "not an intifada."
Araud's contention that "This was no ‘Muslim Revolt, but rather riots by young people who suffer from discrimination" simply fails to reflect reality. It's a bit tough, really, when the facts tell a different story.
First of all, because almost all the rioters (In France, for some reason they are called 'rebels') are Muslims from Arab countries or Muslims from Africa, and there is no question their rebellion must be seen in religious-ethnic terms, not as a result of discrimination.
This can be easily proven: Members of other ethnic minority groups, also victims of discrimination, take no part in the riots. For example, there are large Chinese and Vietnamese minorities in France, each with a great deal of poverty and unemployment.
Mr. Ambassador, as France's official representative, you act in concert with your "bosses" back in Paris. They, too, try to avoid the true problem: the Islamization of France and Islam's fight with the West.
For some 30 years, French authorities have tried to ignore the problem, as if this will help it solve itself. 30 years, since "immigrant cities" cropped up on the outskirts of Paris and other cities and quickly became ethnic strongholds governed by Muslim gangs and mafia. The French have done everything in their power to underestimate the threat posed by these ex-territorial areas that even the SRS - French police special forces, known for their toughness - are afraid to enter.
Thus, France has allowed fanatic Muslims to win over more and more souls, and to create a "state within a state."
Not one French government, not on the Right and not on the Left, has addressed this problem correctly - if at all. Even the few attempts at school integration failed: Turns out residents of the immigrant cities don't necessarily want their children to be integrated.
These are the facts, and no amount of "explanations" by French officialdom will blur them.
The main failure, and this must be said openly, is that everyone has been afraid to clash with the problem called "Islam." In a country where 10 percent (at least) of the population is Muslim, this is reasonable: That's a huge voting bloc, and in any event, the French, including the media, have always felt, "It won't happen here."
Go ahead, Mr. Ambassador, say it again: "This is no intifada." Of course not. At the end of the day, it's no more than a massive wave of destruction that has already taken one life and left hundreds wounded, including police and fire fighters.
In 20 days of rioting, more than 10,000 cars were destroyed, and dozens of public buildings were sacked. But Intifada? What are you talking about?
Now, the riots have died down. At least until the next time. And in the meanwhile, French officials can continue to stick their heads in the sand and ignore the true problem.
www.ynet.com
Um pouco de história e religião
"...Na antiguidade, as pessoas adoravam muitos Deuses - Deuses do trovão, Deuses da chuva, Deuses da Lua e Deuses do Sol. Existiam Deuses da Terra e existiam Deusas da fertilidade. O primeiro Judeu, Abraão, foi o primeiro a ver a futilidade desses ídolos. Por causa de Abraão, os Judeus tornaram-se num povo único entre os povos do Médio Oriente ao acreditar que Deus é invisível, do qual ídolos e imagens não podem ser feitas.
Os Judeus acreditam que nenhum ser humano pode ser adorado como Deus. Nenhuma pessoa - nem Antiochus, nem Caesar, nem Jesus - ninguém deve ser adorado como Deus. Deus não tem forma humana. O Deus de Israel, o Deus do Universo, está para além da forma humana, Ele não pode ser representado. Não existem ídolos ou gravura ou imagem mental que possa capturar a forma ou essência do seu ser.
Foi neste ambiente rigorosamente anti-idólatra, que Jesus de Nazaré nasceu. Como Judeu, Jesus acreditava que Deus era incapaz de ser representado em imagens ou incarnar no corpo humano. E como Judeu, Jesus veria como blasfémia se alguém, incluindo ele mesmo, fosse adorado como igual a Deus.
De facto no Novo testamento, Jesus disse "porque me chamam de bom? Apenas Deus é bom" indicando que Jesus não se considerava divino.
Os Judeus de Judeia estavam familiarizados com os Homens-Deuses das outras religiões e das outras nações. No Egipto, o Faraó era adorado como um ser supremo, como a incarnação do deus Osíris. Alexandre, o Grande exigia reconhecimento da sua divindade.
Na religião do império romano, o Deus Apolo era suposto ser o Deus Pai dos seus dois filhos adorados, Júlio e Augusto Caesar, que de acordo com um decreto do Senado Romano, exigiam que o adorassem como Deuses. Augusto foi tornado Deus quando ainda vivo, e depois da sua morte havia pessoas que estavam preparadas para testemunhar que ele tinha ascendido aos céus.
Foi nesta perspectiva histórica de fazer homens mortais em deuses que o Judaísmo viu a tentativa de fazer Jesus um Deus ou o filho de Deus. Porque Judaísmo se opõem à ideia de adorar seres humanos, Judeus consideram Jesus como um outro ser humano que foi elevado erradamente ao estatuto de divino. Jesus foi um ser humano e nada mais.
Em relação a Jesus ser o messias, é preciso entender que o conceito judeu do Messias evoluiu durante a ocupação romana em Judeia. O messias nunca foi suposto ser um ser humano. A palavra messias vem da palavra hebraica Mashiah, que significa "ungido". O profeta Samuel foi o "Ungido" de Israel, como também foi o Rei David. Eles eram humanos, mas eram "ungidos", todos eram Mashiah em serviço divino. O Messias Judeu é suposto ser um homem ungido por Deus que cumpriria certos princípios. O Messias seria descendente do Rei David, ele acabaria com o domínio odioso romano (Jesus pregava submissão ao jugo Romano). Ele recolheria os Judeus dispersos em todo o mundo e ele iniciaria uma nova era messiânica depois do Dia do Julgamento.
Os Judeus não aceitaram Jesus porque ele não cumpriu os critérios Messiânicos, Jesus não fez nenhuma tentativa para terminar o jugo romano, de facto ele pregou a submissão ao domínio romano. Ele não recolheu os Judeus exilados, nem como os profetas disseram "Reinou de Oceano a Oceano, e desde o rio até ao fim do mundo". Na realidade, Jesus não reinou sobre ninguém. Durante a sua vida ele foi perseguido pelos seus inimigos e tinha de se esconder frequentemente.
Assim como ele não recolheu os Judeus dispersos, porque ele não iniciou uma era nova messiânica, porque ele não reinou sobre nenhum povo na terra. Para os Judeus isto é prova suficiente que Jesus não era o Messias.
Em relação à genealogia no novo testamento indicando que Jesus era descendente do Rei David. As descrições são conflituosas. Alguns autores traçam a linha de Jesus através de José, e outros através de Maria. Se José era o Pai de Jesus, então poderia se disser que era possível a Jesus ser o messias, mas ele não poderia ser o Filho de Deus. Se o Espírito Santo em vez de José tornou Maria grávida, então poderia se disser que Jesus era o Filho de Deus. Mas como a semente Davídica de José não estava envolvida na gravidez, não se pode dizer que ele era o messias. Concluindo Jesus não pode herdar a linha davídica através de José porque se diz que José não era o Pai de Jesus.
Se, se disser que Maria era descendente do Rei David, não importa também porque Jesus não poderia herdar o Reino de acordo com as leis da Tora. Pois está escrito que as filhas e as suas sementes não podem herdar desde que haja um herdeiro homem, e na geração de Jesus existiam muitos herdeiros Homem.
A maioria dos seguidores de Jesus eram Judeus. Eles acreditavam que ele era o seu messias, o homem que iria iniciar a era messiânica. Eles não o viam como divino, porque como Judeus, esta crença seria vista como blasfémia. Os Judeus seguidores de Jesus teriam sido um grupo insignificante se não fosse pela chegada de Paulo, um homem que nunca conheceu Jesus.
Foi Paulo que mudou a natureza do movimento Cristão. Depois de ter sido submetido a uma conversão mística. Paulo teve a necessidade de criar um esquema de redenção envolvendo a morte de Jesus que de nada tinha em comum com o Jesus histórico. De facto Paulo agia como se soubesse mais sobre Jesus do que Jesus. Enquanto Jesus disse "Não se dirigiam aos gentios, mas às ovelhas perdidas da casa de Israel" Paulo decidiu fazer precisamente o oposto e começou a pregar aos gentios. Enquanto Jesus nunca mencionou nada sobre o pecado original, Paulo afirmou que a morte de Jesus era necessária para redimir os pecados dos homens começado por Adão. Enquanto Jesus disse que ele não veio para mudar uma vírgula sequer da Lei da Tora. Paulo contradiz Jesus e disse que as leis de Moisés não poderiam salvar o ser humano e deveriam ser abandonadas, e que os rituais alimentares e o convénio com Abraão deveriam ser abolidos.
Os efeitos dos ensinamentos de Paulo permitiu a entrada de números largos de pessoas não judaicas no início do movimento cristão. Os números dos cristãos aumentou com os convertidos de origem pagã que trouxeram com eles as suas ideias pagãs até que o movimento estava completamente nas suas mãos.
Quando Paulo pregou aos pagãos que Jesus era o filho de Deus, os Pagãos convertidos aceitaram os seus ensinamentos e viram Jesus como sendo nascido de uma virgem assim como eram os Deuses pagãos. Como os Deuses pagãos tinham a aparência de homem e mulher, sobre a influência dos convertidos de origem pagã, o Deus cristão tomou a forma e a aparência de um Homem em Jesus.
O Conceito de morrer e ressuscitar dos deuses era bem conhecido entre os pagãos que constituíam a maioria dos cristãos convertidos. Por exemplo o culto do Deus Adónis era popular e envolvia cerimónias representativas do enterro e ressurreição de Adónis.
Noutro Culto, o culto de Dionísio, os crentes tinham uma refeição sacramental onde a carne e o sangue do Deus eram comidos que mais tarde ressuscitaria.
No Egipto, Osíris morreu e foi ressuscitado prometendo aos seus seguidores que todos seriam salvos se declarassem a a sua fé em Osíris. Também na Ásia menor a morte e ressurreição de Hércules era celebrada anualmente.
Para competir com os cultos pagãos, o cristianismo tornou-se como eles. Desenvolveu rituais sacramentais para os iniciados, com a finalidade de obterem a salvação e a imortalidade. Os seguidores de Dionísio tinham uma comunhão especial que envolvia pão e vinho. Assim também os cristãos através do pão e vinho tomavam simbolicamente o corpo e sangue de Jesus. Assim como fé em Osíris e os segredos de Dionísio garantiam imortalidade e salvação, assim também a fé em Jesus era o critério necessário para garantir vida após a morte física. Assim como Hércules, Dionísio e Osíris que morreram e ressuscitaram assim também Jesus se diz que morreu e ressuscitou.
Demorou 3 séculos para o estrago ser feito, neste espaço de tempo onde o Deus do Universo-invisivel e para além de representação ser reduzido nas mãos cristãs ao estatuto de Deus que não defere em forma de outros Deuses pagãs. Enquanto os Judeus adoraram o Deus único, os cristãos disseram que existiam 3 partes do seu Deus - O Pai, o filho e o espírito santo. Enquanto na Jerusalém Judaica era proibido qualquer estátua de homem ou Deus para não profanar a cidade, era comum em Roma e Espanha e em todos os outros lugares do Império Romano encontrar estátuas de Jesus, Maria e de outros santos.
É fácil a nós, judeus, ver o erro que o cristianismo fez: Criaram um Deus à imagem do homem, um Deus na imagem de um Judeu conhecido como Jesus. Este é o erro fundamental do Cristianismo, mesmo assim incrivelmente é a fundação da sua religião. Nós sabemos que a vossa mensagem é falsa, mas vós proclamais ser a verdade suprema. Agarraram nas nossas escrituras sagradas, tiraram passagens fora de contexto, e inventaram interpretações forçadas para dar o sentido desejado às passagens proféticas. Eles pretendem ser o Novo Israel, eles que fizeram tudo possível para profanar e perverter tudo o que é sagrado ao Judaísmo.
Mas apesar de tudo, os cristãos receiam aquilo que temos para dizer. Esta é a razão que quando o Cristianismo se tornou na religião oficial do Império Romano no ano 315, foi feito um acto criminal punido por morte a quem se convertesse ao judaísmo. Esta é a razão por que em todos os países cristãos os regulamentos são feitos para restringir os direitos e privilégios dos Judeus...
...O Judaísmo sempre ensinou que o homem é responsável pelos seus pecados. A crença que alguém possa sofrer para redimir os pecados é totalmente estranho à filosofia Judaica. Por esta razão a morte de Jesus para salvar os pecados dos homens não faz sentido nenhum aos Judeus.
Nós Judeus nunca tivemos a doutrina do pecado original. Depois do relato no jardim foi Éden no livro de Génesis, não se fez mais menção do pecado original na bíblia ou no talmude, o que nos dá uma indicação muita boa, de que este assunto não tem importância nenhuma. Nunca sacrifícios jamais foram feitos no Templo Judaico para redenção do pecado original. E como os Judeus nunca acreditaram no pecado mortal que necessita de alguém para os salvar, não existe razão para haver um salvador.
E mais, o verdadeiro perdão dos nossos pecados é obtido sem intermediários. Através do arrependimento sincero, qualquer homem pode obter perdão do Altíssimo, abençoado seja ele. Teshuva - o retorno a Deus e aos seus mandamentos, o retorno a um estado de santidade e arrependimento, é possível até ao pior dos pecadores.
Conversão forçada em Sefarad ao Catolicismo
Sefarad era o território denominado "Península Ibérica", que compreende actualmente Portugal e Espanha.A conversão forçada de judeus em Espanha aconteceu em 3 ocasiões:
*Depois da disputa de Barcelona em 1263, a legislação restritiva, a agitação contínua e as provocações dos sacerdotes trouxe sobre os judeus os pogromes de 1391, cuja consequência foi o contágio a partir de Sivile para todas as comunidades Judias espanholas. Muitos judeus foram mortos, as mulheres judias raptadas e a propriedade judia destruída. A situação era: morte ou conversão.
*Depois da disputa de Tortosa, em 1413, o mesmo processo trouxe uma legislação ainda mais restritiva e a segunda onda de pogromes, por volta da metade do século 15, uma segunda onda de conversões.
*A última onda de conversões veio depois da ordem publicada pela coroa que todos os judeus deviam-se converter ou serem expulsos, em Julho de1492.
Os historiadores discordam nos números. Alguns assumem, que num total de 600.000 judeus, aproximadamente 300.000 foram convertidos, cerca de 250.000 foram expulsos e os restantes mortos. Dos 250.000, cerca de 120.000 saíram de Espanha para Portugal, onde foram forçados a converterem-se, em 1497, juntamente com outros 80.000 judeus Portugueses. Alguns judeus partiram de Portugal antes do último dia, mas quanto a números não se sabe. Os pogmoms foram dirigidos contra judeus e Anusim.
Judeus Marranos (1)
O Judeu Marrano ou Bnei Anusim nasceu na maioria das vezes num lar católico ou pelo menos cristão. Várias emoções passam pela cabeça de uma pessoa, perguntas são feitas baseado nas contradições das religiões. A pergunta mais frequente, aquela que todos perguntam é sobre a divindade de Jesus Cristo e do papel do Messias.
O Jornal publica o discurso feito por Don Isaac Abravanel, O Rabino Maior de Castela descendente da Casa do Rei David e pertencente a umas das famílias sefarditas mais antigas. Os Judeus eram frequentemente assedeados pelos frades das ordens religiosas que tentavam converter os Judeus por todos os meios possíveis. Este discurso foi feito alguns meses antes da expulsão dos Judeus de Espanha quando a sinagoga foi invadida por centenas de pessoas liderados por um frade dominicano que tentava converter os Judeus à força ou os condenava à morte imediata.
Judeus Marranos
A palavra “marrano” representava os judeus portugueses que foram convertidos à força para a religião cristã no final do século XV, em Portugal. Actualmente, o termo também é usado para definir os descendentes desses judeus, muitos dos quais se esqueceram de suas origens. “Cristão-novo” é outro termo em que o judeu convertido ao cristianismo é conhecido.
É um fato desconhecido que muitos indivíduos oriundos da Península Ibérica e Brasileiros de famílias Portuguesas têm nas suas origens genealógicas ascendência judaica. HISTÓRIA CONCISA DOS SEPHARDIM- MARRANOS JUDEUSQuando as Legiões romanas invadiram a terra de Israel, a maioria da população Judia foi enviado ao exilo por todo o Império romano. Muitos foram enviados para a península Ibéria. A área tornou-se conhecida como SEPHARD, palavra hebraica que significa "longe". Os
JUDEUS em
ESPANHA e
PORTUGAL tornaram-se nos
SEPHARDIM ou
SEPHARDI, e tudo associado com os
SEPHARDIM incluindo nomes, costumes, genealogia e ritos religiosos, veio a ser conhecido como o ritual
SEPHARDIC. Os nomes dos Judeus Sephardic são na maioria dos casos de derivação hebraica. Um número menor foram compostos de prenomes e de localidades geográficas, muitas vezes devido ao resultado da conversão forçada.
A nação Judia na Ibéria, numerava aproximadamente 750.000 no ano 1492. Todos os Judeus foram banidos de Espanha por decreto real de Ferdinando e Isabel ( a Avó do Ferdinando era Judia, de acordo com a lei Judaica torna Ferdinando em Judeu) , os judeus de Portugal, foram banidos por decreto real vários anos mais tarde. Promessas de alívio, protecção contra os decretos de exílio, restauração dos direitos civis foram feitas aos judeus que permanecessem e convertessem ao catolicismo. Estes conversos foram chamados
CONVERSOS ou
MARRANOS (conversos ou porcos em espanhol) e
ANUSIM (forçados em hebraico). Alguns dentro da população Judia converteram só de nome, outros converteram por escolha. Todos os judeus, que deixaram o país com as suas crenças religiosas íntegras, e aqueles que foram convertidos são descritos como
SEPHARDIM ou a herança dos
SEPHARDIC.
Muitos dos
SEPHARDIM de Espanha partiram depois de converterem porque a vida como um "novo cristão" ou Marrano não foi como prometido. Leis de "Sangue Limpo" foram estabelecidas para negar o "novo cristão" os mesmos direitos civis que o "cristão velho". A população convertida que permaneceu sobre a influência espanhola ou controle português não podia reverter abertamente ao judaísmo por temor dos castigos que eram infligidos pela inquisição. Os castigos para retornar ou adesão Judaica secreta variavam de humilhação a morte por fogo. Muitos Ibérios hoje praticam costumes Judeus sem saberem a sua fonte.
Os nomes alistados neste website
www.sephardim.com foram identificados como Sephardic através de registos religiosos, civis e autores dignos de crédito. Estes nomes foram usados por espanhóis e judeus portugueses e também mais tarde pelos judeus conversos. Alguns nomes não existem mais na sua forma velha. Embora este artigo não seja uma tese em patronímicos, alguns nomes, tal como ABRAVANEL são inconfundivelmente de origem hebraica. Outros nomes, tal como YAHIA DE IBN, aparecem ser de origem Arábica. Outros nomes tais como CASTRO e FRANCO parecem ser de origem hispânica, a vasta maioria destes nomes pertenciam a judeus no tempo da expulsão. Durante a conversão forçada nomes de cristãos foram designados a judeus, tal como DE SEVILLA e MARIA DE SANTA. Muitos destes nomes eram os nomes de família dos "patrocinadores" cristãos.
Muitos nomes foram mudados no curso de migrações de um país a outro, tal como Pena a Penha. Outros nomes incorporaram um prefixo tal como D', Da, De , ou Faz, com o sobrenome, de modo que D'Avila podia ser soletrado DAVILA. Outros nomes podiam ser alistados com ou sem o prefixo. Por exemplo, d' ANDRADE, ANDRADE de da , de ANDRADE, podem ser alistados como ANDRADE ou ANDRADE 'D.
Alguns indivíduos insistem que todos nomes acabando em ez em Espanha e es (querendo dizer filho de ) em outra parte, denota herança de Sephardic. Isto pode ou não ser o caso.Nem todos os indivíduos suportando estes nomes serão SEPHARDIM, nem de origem SEPHARDIC, nem são eles Judeus secretos.
Canções em hebraico
Se quiserem ouvir canções no idioma hebraico, cantadas por jovens judeus brasileiros, entrem por favor, neste link
http://www.yeminorde.co.il/brasil/music.asp?music=shirshalomTenham uma boa audição
Papa quer não cristãos convertidos
By Reuters
ROMA – O líder de um grupo católico ultra-tradicionalista, que se zangou com o Vaticano, afirmou ontem, de que o Papa Benedicto deveria dizer aos Judeus e às demais religiões não cristãs, que se convertam ao Catolicismo, porque são parte “de falsos sistemas”.
O padre Franz Schmidberger, um funcionário de topo da Sociedade de Santo Pius X (SSPX), pediu também ao Papa para anular excomunhões impostas, porque o seu fundador, o arcebispo francês Lefebvre, ordenou bispos sem permissão.
O SSPX rejeita as reformas do Segundo Conselho de Vaticano. Mantém-se fiel à velha tradição latina e opõe-se ao reconhecimento de outras religiões, particularmente não-cristãs.
“As outras religiões, como estas, são falsos sistemas”, disse Schmidberger, que é o braço direito do actual líder dos tradicionalistas, o Bispo Bernard Fellay.
“Em vez de levarem os seus membros ao Senhor Jesus Cristo, ao baptismo e à confissão de fé na sua divindade, abstém-se disto e como tal, nós consideramo-los como religiões muito perigosas”, disse numa conferência de imprensa onde apresentou a biografia de Lefebvre.
“S. Pedro, o 1º Papa, pregou aos Judeus e disse-lhes que, “se vocês quiserem ser salvos terão de fazer três coisas: arrependimento dos pecados e conversão, acreditarem no senhor Jesus Cristo e, em terceiro, serem baptizados”, disse Schmidberger.
Nós esperamos, que todos os Papas, que reclamem ser sucessor de S. Pedro deverão tomar a mesma posição, quando em reuniões com líderes de outras religiões e comunicar-lhes as mesmas três razões”.
Fellay e Schmidberger tiveram reuniões com Benedicto em Agosto último. Mas enquanto Benedict compartilha o interesse do SSPX para algumas partes das tradição católicas e encorajou o uso mais alargado do latim na Igreja, ele jurou no entanto, continuar no diálogo com outras religiões começado pelo seu antecessor João Paulo. Benedict encontrou-se com Judeus, Protestantes e Muçulmanos. Em agosto ele visitou uma sinagoga na sua Alemanha nativa.
Spying on Israel
Iran, just weeks after its president called for Israel's destruction, admits that its new Sina-1 satellite is capable of spying on Israel.By Ezra HaLevi
The Islamic country insisted the satellite was for scientific purposes, prior to its launch aboard a Russian rocket last month. Officials said its purpose was to take pictures of Iran and monitor regions prone to earthquakes. The head of the country's space program, however, told the Associated Press that the satellite is able to easily spy on the Jewish State from outer space. ''Sina-1 is a research satellite,'' said Deputy Telecom Minister and head of Iran's space program Ahmad Talebzadeh. Asked directly if it could be used to spy on the Jewish state, Talebzadeh said, ''Technically speaking, yes. It can monitor Israel - but we don't need to do it. You can buy satellite photos of Israeli streets from the market.'' Israeli officials acknowledge that Iran's satellite is a danger to the Jewish state. "We know that they spy on us," Chairman of the Knesset Defense Committee Ephraim Sneh (Labor) told AP. "What they are trying to do is look for places where a mega-terror attack can take place."With Iran able to monitor everything from Israeli military deployment to locations of key strategic targets, it is feared that such information could be provided, in real time, to the handful of terror organizations under its sponsorship. Iran plans to launch an additional satellite, the Misbah, in two month's time. Sneh said the launching of the satellite is part of Iran’s ambition to become a global military power.Meanwhile, Iran still claims that its nuclear program is peaceful, aimed at producing electricity. The BBC reported Wednesday, though, that Iran has already enriched uranium to ten times the concentration needed to produce electricity.Israel and the U.S. believe that Iran aims to produce nuclear weapons. It is unclear what steps will be taken to prevent the Islamic country from becoming a nuclear power.
http://www.israelnationalnews.com/news.php3?id=93213
'Temple' to be built in the north
A 25-meter-tall (82 feet) replica of Solomon's temple in ancient Jerusalem to be built in northern city of Kiryat Shemoneh. Project will cost 8 million dollars to build, become main feature of city's Bible World amusement parkEitan Glickman
Not quite the Third Temple, but close: Entrepreneurs in the northern city of Kiryat Shemoneh are making plans to build a "Holy Temple" as part of a soon-to-be established Bible World amusement park.
Like the original in Jerusalem, the model structure will tower over its surroundings, reaching a height of 25 meters (82 feet) and will be an exact replica of Solomon's temple on Jerusalem's Temple Mount, destroyed by the Babylonians in 586 BCE.
"Time tunnels" will offer descriptions of the different periods of Jewish history, and will lead visitors to the main hall, which will feature murals depicting Biblical stories.
Visitors will also have the opportunity to "meet" three heroes of the Bible: Abraham, Moses and King David.
Is the Bible 'disappearing' from consciousness?Overseeing the project is Chabad rabbi of Kiryat Shemoneh, Yigal Tsipori, who toured the site Wednesday with Mayor Chaim Barbibai and other local rabbis.
"The 'Book of Books,' the cradle of Jewish civilization, is increasingly disappearing from our national consciousness. Limited study is no longer sufficient to attract young people of today to the Bible and its values. Therefore, there is a great need for this initiative," said Tsipori.
"The 'Temple' will use 3-D movies and other tools to show young people just how things worked in the Holy Temple and just what the priests (Cohanim) did," he added.
The park will also feature a Biblical textile mill and wine press, and will host Bar and Bat Mitzvah receptions.
400,000 visitors expectedThe park's founders say they hope to attract 400,000 visitors annually to the park, including local Israeli youths and young people from the Diaspora.
The project, to be located near the Nehemia Mall in Kiryat Shemoneh, is expected to cost USD 8 million (NIS 38 million) and employ several dozen workers.
Several donors have already been lined up to fund the project.
SER JUDEU
de Jorge Linhaça
Ser judeu é mais do que nascer em Israel
É no meio das guerras erguer preces ao céu
É mais do que viver uma religião
É entender do amor a mais pura expressão
Ser judeu é trazer em si a esperança
Mesmo no meio de sangrenta matança
É jamais duvidar do poder de Elohim
É acreditar que o ódio gratuito terá fim
Ser judeu é ter orgulho do seu povo
É fazer o deserto florescer como uma rosa
É reconstruir a vida sempre de novo
É não sucumbir a uma guerra odiosa
Ser judeu não é só de sangue a questão
Ser judeu é um modo de vida diferente
É acreditar nas bênçãos em profusão
Dadas por um Deus sempre presente
Ser judeu é saber perdoar o inimigo
É não olhar apenas para o próprio umbigo
É usar bem os dons que Deus lhe deu
É crer na vinda do messias que Adonai Prometeu
SHALOM
Hatikvah - Hino Nacional de Israel
HATIKVAHKol od balevav penimah
Nefesh yehudi homiyah,
Ulfaatei mizrach kadimah
Ayin lezion zofiyah.
Od lo avdah tikvatenu
Hatikvah bat shnot alpayim,
Lehiyot am chofshi bearzeinu,
Erez zion viyerushalayim.
Lehiyot am chofshi bearzeinu,
Erez zion viyerushalayim.
The HopeWhile yet within the heart - inwardly
The soul of the Jew yearns,
And towards the vistas of the East-eastwards
An eye to Zion looks.
'Tis not yet lost, our hope,
The hope of two thousand years,
To be a free people in our land
In the land of Zion and Jerusalem,
To be a free people in our land
In the land of Zion and Jerusalem,
Para ouvirem o Hino Nacional de Israel, poderão entrar em:http://www.science.co.il/Israel-Anthem.aspsendo o da Barbara Streisand o melhor.http://www.yosh.ac.il/inet/music/Hatikva-Streisand.mp3The title of the national anthem, HATIKVA, means "The Hope".It was written by Naftali Herz Imber (1856-1909), who moved to Palestine in 1882 from Galicia. The melody was arranged by Samuel Cohen, an immigrant from Moldavia, from a musical theme in Smetana's "Moldau" that is partly based on a Scandinavian folk song.Hatikva expresses the hope of the Jewish people, that they would someday return to the land of their forefathers as prophesied in the Hebrew Bible. The Jewish people were exiled from Israel in 70 C.E. by the Roman army led by Titus who destroyed the Temple in Jerusalem. During the two thousand years of exile, the Jewish people said special daily prayers for return to Israel while facing the East in the direction of Jerusalem. They celebrated the holidays according to Hebrew seasons and calendar. Zion is synonymous with Israel and Jerusalem.
Muçulmanos na Europa
No rescaldo dos tumultos ocorridos em França nas últimas semanas, líderes políticos e religiosos de todo o mundo reuniram-se em Viena, na Áustria, para discutir as relações tensas entre muçulmanos e as outras comunidades. O islamismo é a religião em maior e mais rápida expansão na Europa, sendo os muçulmanos a maior comunidade minoritária. Espera-se, que no espaço de uns dez anos, o seu número possa duplicar.Mas vejamos, actualmente, o número e a percentagem das comunidades muçulmanas espalhadas por países europeus:
O total de muçulmanos na Europa é de 15.500.000 e a percentagem situa-se nos 3,4%A sua distribuição é a seguinte:
HOLANDA 886.000 sendo a percentagem de 5,5%
REINO UNIDO 1.600.000 sendo a percentagem de 2,7%
IRLANDA 19.150 sendo a percentagem de 0,5%
BÉLGICA 364.000 sendo a percentagem de 3,5%
FRANÇA 5.000.000 sendo a percentagem de 8,3%
PORTUGAL 35.000 sendo a percentagem de 0,4%
ESPANHA 1.000.000 sendo a percentagem de 2,4%
ITÁLIA 1.000.000 sendo a percentagem de 1,8%
GRÉCIA 450.000 sendo a percentagem de 4,1%
NORUEGA 74.000 sendo a percentagem de 1,6%
FINLÂNDIA 20.000 sendo a percentagem de 0,4%
SUÉCIA 350.000 senndo a percentagem de 3,9%
DINAMARCA 162.000 sendo a percentagem de 3%
LUXEMBURGO 6.000 sendo a percentagem de 1,4%
ALEMANHA 4.000.000 sendo a percentagem de 4,9%
ÁUSTRIA 339.000 sendo a percentagem de 4,2%
ESLOVÉNIA 47.000 sendo a percentagem de 2,4%
SUÍÇA 311.000 sendo a percentagem de 4,3%
U.S. State Department
Shemá Israel
A historiadora Yaffa Eliach conta que, após a Segunda Guerra Mundial, um judeu americano de nome Liberman decidiu resgatar o maior número de crianças judias que haviam sido escondidas em mosteiros e orfanatos durante o conflito. Foi à Europa, visitando mosteiro a mosteiro, orfanato a orfanato e, ao entrar em cada instituição, recitava o Shemá Israel. As crianças que reconheciam as palavras, eram judias.
Shemá Israel A-do-nai Elokenu A-do-nai Ehad.Ouve Israel, A-do-nai é o nosso D'us, A-do-nai é Um.Ouve, atentamente, ó Israel, preste atenção, abre totalmente a tua percepção, silenciando completamente a mente, medita sobre o que estiveres a pronunciar, interioriza e absorve a mensagem de tal forma que se torne parte da tua própria essência... D'us é Um e é Único, e Ele é o nosso D'us.Este versículo que inicia uma das mais antigas e importantes orações do judaísmo, o Shemá, é a nossa declaração de fé. Nela é proclamada a própria essência do judaísmo, o que sempre diferenciou os judeus de outros povos: a crença na Unidade e Unicidade de D'us e a lealdade eterna de Israel para com o seu D'us. Shemá Israel foi o que o patriarca Jacob ouviu dos filhos no seu leito de morte. Foram as palavras usadas por Moisés para se dirigir aos judeus no seu último discurso, no deserto.O versículo resume o primeiro e o segundo mandamento do Decálogo; é a primeira oração que a mãe ensina ao seu filho; são as últimas palavras pronunciadas por um judeu antes da morte. Presenciar durante a Neilá, ao término do Yom Kipur, um judeu recitar em voz alta, em uníssono com a sua comunidade, o Shemá Israel, é uma experiência espiritual inigualável. Com as palavras do Shemá nos lábios, muitos judeus enfrentaram as fogueiras da Inquisição e as câmaras de gás durante a Segunda Guerra Mundial. Foram as últimas palavras do Rabi Akiva que, preso pelos romanos após a revolta de Bar Kochba, na Judéia, foi cruelmente torturado e executado na praça pública. Segundo o Talmud, ao pronunciar a palavra Ehad, Único, a alma de Rabi Akiva deixou o seu corpo.A força desse versículo é tamanha que, mesmo se um judeu estiver isolado e todos os traços de identidade judaica forem apagados, o Shemá não o abandonará, permanecendo na memória e o mantendo ciente da sua identidade como judeu. Ao ser evocado, uma "mágica" ocorre no subconsciente e o indivíduo se reaproxima do seu povo e da sua fé ancestral. O Midrash ensina-nos que no Sinai, além dos dois milhões de hebreus que haviam saído do Egipto, todas as almas judias, incluindo as futuras gerações, ouviram a Voz Divina declarar "Eu sou A-do-nai, o seu D'us". Todas fizeram parte da aliança eterna entre D'us e Israel. Estes acontecimentos extraordinários estão gravados nas almas de Israel para a eternidade.Apesar de o primeiro versículo (do primeiro parágrafo) ser o mais conhecido, aos referirmos à oração do Shemá falamos também dos dois parágrafos seguintes, também trechos da Torá. Os níveis de análise e entendimento do Shemá são difíceis de enumerar. Cada palavra, cada letra foram alvo de estudo e de reflexão, há milénios, e assim continua sendo. Mas considerando o seu objectivo mais simples, a oração implica afirmações fundamentais para o judaísmo: D'us existe, é Um e Único, não tem corpo, está além do tempo, e devemos dirigir as nossas preces exclusivamente a Ele.O Shemá ensina-nos que devemos amar a D'us, reconhecer e aceitar o Seu reino, a Sua Suprema autoridade e a Sua vontade. Exorta-nos, também, a estudar a Sua palavra, a Torá, e a ensiná-la às futuras gerações. A oração revela-nos que o judaísmo não é simplesmente uma visão conceitual do mundo, nem uma filosofia abstracta, mas implica obrigações éticas e morais, mandamentos que D'us nos ordena e, portanto, devem ser seguidos. A mezuzá, o tefilin - que contêm as palavras do Shemá - e os tsitsit são "sinais" físicos que servem como lembrete da nossa Aliança e das nossas responsabilidades.A leitura do Shemá marca o início e o fim de cada dia. Quando perguntaram ao rabi Levi por que o Shemá deve ser lido todos os dias, respondeu: "Porque os Dez Mandamentos nele estão contidos". A importância da leitura do Shemá pode ser avaliada pelo facto de rabi Yehuda Ha-Nassi iniciar o Talmud com as leis referentes ao Shemá. Ele mesmo, quando preocupado com os seus estudos, cobria os olhos com a mão e, em silêncio, recitava o primeiro versículo (Berachot 13b).
A
Torá ordena que o Shemá seja recitado duas vezes por dia e a tradição adicionou mais duas - uma antes do Shacharit (reza matinal), a outra à noite, antes de dormir. Segundo o Talmud, o Shemá tem o poder de afastar o mal. Os nossos sábios recomendam que o Shemá seja lido "em qualquer língua que a pessoa entenda", pois é essencial que a mensagem seja compreendida. Para ajudar na concentração, ao recitar o primeiro versículo, cobrem-se os olhos com a mão, pois é a oração na qual existe a obrigatoriedade de kavaná - concentração, devoção interna.O primeiro parágrafo - (Deuteronómio: 6:4-9):Shemá Israel A-do-nai Elokenu A-do-nai Ehad.Ouve ó Israel, A-do-nai é nosso D'us, A-do-nai é Um. (Deut. 6:4)A nossa profissão de fé não se inicia com as palavras acredite ou veja, mas sim Shemá! Ouve e entenda Israel! "Israel" está dentro de cada um de nós; é a parte que almeja aproximar-se do Divino transcendendo os limites das suas necessidades físicas. E é através desta oração que Israel se conecta com o Divino.Ouve atentamente Israel, D'us é Um e é Único. Às vezes, frente a uma variedade infinita de fenómenos naturais, os homens passam a acreditar em divindades múltiplas. Porém, no judaísmo, a diversidade reflecte os actos de um único D'us cujas manifestações se dão de forma distinta, no mundo. Na Torá, os diferentes nomes Divinos servem para revelar os Seus atributos, os Seus actos e a Sua relação com o homem.O rabino Adin Steinsaltz escreveu sobre os nomes de D'us no seu livro A Rosa de Treze Pétalas: "O Sagrado tem muitos nomes, todos, no entanto, designam apenas diversos aspectos da manifestação Divina no mundo e em especial como são revelados aos seres humanos ". A Unidade Divina, revelada e proclamada no Sinai por todo o Israel, é reafirmada a cada dia no Shemá. E é esta Unidade que une toda a criação. Ensina-nos que amor e justiça, vida e morte, alegria e tristeza, matéria e espírito, finito e infinito, tudo tem uma Única fonte - Yihud Hashem - a Unidade Divina.Segundo o Zohar (1:18), neste primeiro versículo são mencionados três Nomes Divinos, que representam a unidade dos três poderes Divinos: amor misericordioso, justiça e beleza."Shemá Israel Y-H-V-H Elokenu". No texto da Torá, o primeiro Nome que aparece é o tetragrama à cuja pronúncia perdemos o direito após a queda do Segundo Templo. Na época do Templo, só era pronunciado pelo Cohen Gadol (Sumo Sacerdote), em Yom Kipur. Actualmente, é lido como se fosse escrito A-do-nai, quando usado liturgicamente. Noutras situações usa-se o termo HaShem (que significa literalmente O Nome). Na Torá, A-do-nai é o Nome de D'us utilizado quando os Seus actos revelam o amor, a compaixão e a misericórdia que Ele mostra para com Suas criaturas. É o Nome usado na sua relação com os Filhos de Israel. Elokim (D'us), também usado, revela o Seu aspecto de Justiça e Lei. Na invocação final, declaramos Y-H-V-H Ehad, ou seja, D'us é Único.
Israel como testemunhaNo primeiro versículo do Shemá declaramos não somente em que acreditamos, mas por que acreditamos. No Sinai, Moisés convocou todo o Israel para ouvir a proclamação da Unidade Divina. Após presenciar os eventos milagrosos do Êxodo e da Revelação do Sinai, não existia lugar para dúvidas entre os judeus, no deserto. As gerações vindouras passaram a depender do testemunho transmitido de pai para filho para que o legado fosse mantido vivo. Por isto, a afirmação da Unidade Divina não é individual. Cada judeu é visto como um elo na corrente da eternidade. Ao recitar o Shemá, passa a integrar Israel, torna-se parte da corrente milenar de fé e lealdade judaica em relação ao D'us dos nossos pais. Testemunha perante todo o Israel que D'us é Um, é o D'us de toda a humanidade e que ele é a testemunha viva desta verdade absoluta.Este conceito de que o povo judeu é testemunha é tradicionalmente transmitido pelos escribas de forma especial: o ain na palavra Shemá e o dalet da palavra ehad tem um tamanho maior de que as outras letras que compõem o versículo e ao serem combinadas formam em hebraico a palavra hebraica ed, testemunha.
Servir a D'usO primeiro parágrafo do Shemá expressa a submissão de Israel à soberania Divina e revela-nos as formas pelas quais devemos servir a D'us. Segundo o Zohar, este primeiro parágrafo reflecte inteiramente o nosso amor a D'us. Como este amor envolve cada judeu individualmente, está escrito numa linguagem pessoal e só contém mandamentos positivos.Devemos primeiramente amar a D'us com todo o nosso coração, toda a nossa alma e todas as nossas posses. Segundo o Maharal de Praga, o amor a D'us exige que nos devotemos a Ele totalmente, com cada parte de nosso ser e com toda a riqueza de nossa existência. Pois tudo aquilo que somos e temos devemos exclusivamente a Ele e à Sua Infinita bondade. Devemos estudar a Sua palavra como se nos fosse dada "neste dia", para que "fique no nosso coração". É obrigação de todo o judeu - pobre, rico, jovem ou velho - estudar a Torá para melhor aprender a conhecer D'us. E para que a nossa herança não se perca, temos o dever de ensiná-la "diligentemente" aos nossos filhos.O primeiro parágrafo termina com D'us dando a nós, judeus, um "lembrete" da palavra Divina: o tefilin e a mezuzá. O tefilin, colocado todos os dias, com excepção do Shabat e dias de festa, consiste de duas partes - uma para a mão e a outra para a cabeça. No seu interior, há rolos de pergaminho onde estão inscritas as palavras do Shemá. Segundo o rabino Raphael Hirsch, o tefilin é o símbolo da uma renovação diária do "pacto de amor " entre D'us e Israel, pois está escrito que tanto a cabeça como a mão, o corpo e a alma - tudo deve ser dedicado a este amor. A mezuzá, considerada a guardiã do lar judaico, tem o mesmo significado em relação à casa, à família e, por extensão, à comunidade.
Bendito seja... eternidadeApós o primeiro versículo, há uma frase inexistente no texto original da Torá, que é recitada desde a época talmúdica em voz baixa. A nossa tradição oral a atribui ao patriarca Jacob ou Israel, como passou a ser chamado. Ao ouvir os seus filhos declarar o "Shemá Israel... Ehad", assegurando-lhe, no seu leito de morte, que a crença em um Único D'us não seria esquecida, ele respondeu: "Bendito seja o nome da glória... eternidade".Segundo outra tradição, Moisés ouviu esta bênção dos anjos, no Monte Sinai, no momento em que recebeu a Torá e a trouxe para o povo de Israel. Porém, por ser uma oração dos anjos, é recitada em voz baixa, o ano inteiro. Apenas em Yom Kipur, quando Israel se assemelha a um anjo, esta frase é dita em voz alta.
Segundo parágrafo - Deuteronómio (11:13-21)No segundo parágrafo, D'us fala a Israel como um todo, por isso é escrito na segunda pessoa do plural. E D'us ordena: "obedecer aos Meus preceitos" e servi-Lo "com todo o vosso coração e a vossa alma". Neste trecho está contida a promessa Divina de que se Israel O obedecer, não cometer idolatria e não se afastar da crença em um único D'us, será um povo feliz na terra que lhe fora prometida. Contém também o aviso das tristes consequências - adversidade e exílio - que se abaterão sobre o povo se este abandonasse os Mandamentos Divinos. Segundo o Zohar, tanto amor como justiça são os elementos fundamentais na nossa relação com D'us. No primeiro parágrafo do Shemá a ênfase é dada ao amor, enquanto no segundo, à Justiça Divina, especialmente no que diz respeito a Israel como um todo.Neste parágrafo vemos que Israel como um todo é responsável pela manutenção e guarda da nossa herança, por isso a educação judaica não é apenas uma responsabilidade individual, mas também colectiva. É reiterada a obrigação do uso de tefilin e da mezuzá por serem símbolos da observância dos preceitos divinos.
Terceiro parágrafo - Números (15:37-41)No Talmud, Rabi Shimon bar Yochai afirma que na oração do Shemá, o primeiro parágrafo estabelece a obrigação de estudar os mandamentos divinos, ensiná-los e cumpri-los; o segundo aponta a nossa obrigação de ensinar e cumprir; e o terceiro limita-se à obrigação de cumprir as mitzvot (Berachot 14b), para que nos tornemos "um povo santo".Sempre no Talmud, o Rabi Yehuda Ben-Shiva aponta factores que tornam esta terceira passagem muitíssimo importante. Nele está o mandamento do tsitsit, franjas brancas colocadas nos cantos de peças do vestuário masculino que tenham quatro pontas. Segundo o Zohar, isto simboliza o facto de D'us ser o Senhor dos quatro cantos do universo. O tsitsit pode ser usado todos os dias, inclusive no Shabat, e, ao vê-lo, o judeu lembra de todos os outros Mandamentos Divinos. Quando o judeu se envolve num talit, é potencialmente tão sagrado aos olhos de D'us como se fosse um anjo (Targum Yonathan). Um Midrash compara o uso do tefilin e tsitsit a uma corda que o capitão do barco atira para alguém que está a afogar-se no mar.Em segundo lugar, neste parágrafo D'us reafirma que foi Ele quem nos tirou do Egipto, tornando-nos o Seu povo, e que Ele é o nosso Único D'us. E esta é a verdade que deve guiar as nossas vidas.
ConclusãoO rabino Norman Lamm encerra o seu livro The Shemá Spirituality and Law in Judaism com uma passagem extraída do Tzeror ha-mor, do Rabi Abram Seba, que resume toda a importância desta oração. As palavras do Rabi Seba se tornam ainda mais pungentes se vistas como pano de fundo dos terríveis acontecimentos que os judeus tiveram que enfrentar após a expulsão da Península Ibérica, em 1492."A Torá considerou o futuro - o sofrimento e o mal que seriam decretados contra Israel, forçando o povo judeu a abandonar a sua religião e afastar-se do estudo da Torá. Foi isto o que aconteceu com a Expulsão de Portugal, quando era proibido orar em público e ensinar aos filhos as leis da Torá. Todos os livros e sinagogas foram destruídos, de modo que não fosse possível orar ou transmitir osnossos ensinamentos aos nossos filhos. Consequentemente, presumia-se que a Torá seria esquecida pelos judeus - como poderíamos ensinar osnossos filhos sem livros nem professores?Não nos deixaram nada para que lhes ensinássemos que o Senhor é Único, e que cada ser humano deve amá-Lo e estar pronto a morrer por Ele. Mas D'us deu a Israel, para estes tempos difíceis, este pequeno trecho do Shemá - o primeiro parágrafo - que contém a essência de toda a Torá. E se não pudessem conhecer o trecho inteiro (ou seja, os três parágrafos que compõem o Shemá), saberiam pelo menos o verso Shemá Israel... que contém a afirmação de fé na Unidade de D'us.Assim, poderão ensinar este verso aos seus filhos para que saibam que Ele é único e que Ele é o Todo-Poderoso. E se o inimigo vier para forçá-los a abandonarem o seu D'us, aprenderão a oferecer as suas vidas por D'us e a morrer por Ele. Este é o significado de amá-Lo `com todo o seu coração, toda a sua alma e toda a sua força'."Ouve, Israel, A-do-nai é nosso D'us, A-do-nai é Um.Bendito seja o nome da glória do Seu reino para toda a eternidade. (Em voz baixa)Amarás a A-do-nai, teu D'us, com todo o teu coração, com toda a tua alma e com todo o teu poder (tuas posses). Estas palavras que hoje Eu te ordeno ficarão sobre o teu coração. Transmiti-las-ás diligentemente aos teus filhos e falarás a respeito delas, estando na tua casa e andando pelo teu caminho, e ao te deitares e ao te levantares. Atá-las-ás como sinal sobre a tua mão e serão por filactérios entre os teus olhos. Escrever-las-ás nos umbrais da tua casa e nos teus portões.Acontecerá, se obedecerdes diligentemente aos Meus preceitos, que Eu vos ordeno neste dia, de amar a A-do-nai, vosso D'us, e servi-Lo com todo o vosso coração e com toda a vossa alma; então darei a chuva para a vossa terra a seu tempo, a chuva precoce e a chuva tardia; colherás o teu grão, o teu mosto e o teu azeite. Darei erva no teu campo para o teu gado, e comerás e te saciarás. Guardai-vos para que o vosso coração não seja seduzido e desvieis e sirvais outros deuses e vos prostreis diante deles. Pois então se inflamará contra vós a ira de A-do-nai, e Ele fechará os céus e não haverá chuva, e a terra não dará o seu produto. Então perecereis rapidamente da boa Terra que A-do-nai vos dá. Portanto, colocai estas Minhas palavras sobre o vosso coração e sobre a vossa alma, e atá-las-eis como sinal sobre a vossa mão e serão por filactérios entre os vossos olhos. Ensiná-las-eis aos vossos filhos, falem a respeito delas, estando na tua casa e andando pelo teu caminho, e ao te deitares e ao te levantares. Escrevê-las-ás nos umbrais da tua casa e nos teus portões. A fim de que se multipliquem osvossos dias e os dias dos vossos filhos na Terra que jurou A-do-nai aos vossos antepassados dar-lhes por todo o tempo em que os Céus estiverem sobre a Terra.Disse A-do-nai a Moshé o seguinte: "Fala aos filhos de Israel e diz-lhes que façam para si franjas nos cantos das suas vestimentas, por todas as suas gerações. Prenderão na franja de cada borda um cordão azul-celeste. Serão para vós por tsitsit e os olhareis e recordareis todos os preceitos de A-do-nai, e os cumprireis; e não seguireis atrás do vosso coração e atrás dos vossos olhos, por meio dos quais vos desviareis. Para que vos lembreis e possam cumprir todos os Meus mandamentos e sejais santos para o vosso D'us. Sou A-do-nai, vosso D'us, que vos tirou da terra do Egipto para ser o vosso D'us. Eu, A-do-nai, sou o vosso D'us. Eu, A-do-nai, sou o vosso D'us. É verdade.
Extraído do livro Manual de Bênçãos.
Editora Beit Chabad
Bibilografia:
Norman Lamm, The Shema, Spirituality and Law in Judaism
Rabbi Elie Munk, The Call of the Torah
Nissan Mindel, Minha Prece
Benjamin Blech, Understanding Judaism
Fonte: Revista Morashá - Edição 25
http://www.morasha.com.br/conteudo/artigos/artigos_view.asp?a=24&p=0
